Он родился в 1960 году Вифлееме, на Западном Берегу реки Иордан, который тогда относился к Иордании, а затем был оккупирован Израилем.

В 1993 году по поддельным документам заехал в Великобританию и попросил там политическое убежище, которое получил в 1994 году.

В августе 2005 года (после взрывов в лондонском метро) был арестован, и в феврале 2007 года суд постановил депортировать его в Иорданию, однако в апреле 2008 года апелляционный суд принял решение оставить его в тюрьме Англии. В мае 2008 года он был выпущен под залог. В ноябре 2008 года за попытку выехать из Англии он был вновь арестован. В феврале 2012 вновь отпущен под залог под очень жесткие  условия домашнего ареста. Все эти годы он находится под арестом без предъявления обвинения.

Для содержания Абу Катады под стражей, власти Великобритании приняли специальный закон, противоречащий основам британской юридической системы, заложенным в 1147 году в знаменитой «Великой хартии вольностей», которая считается первым в истории современной западной цивилизации шагом к «правам человека».

Разыскивается в Алжире, Бельгии, Германии, Иордании, Италии, Испании, США и Франции из-за своей проповеднической активности. В Иордании в 1999 году он заочно приговорен к пожизненной каторге.

Американская администрация подозревает его в том, что он является «муфтием» организации «Аль-Каида».  Также американцы утверждают, что видеозаписи некоторых его уроков были обнаружены в Германии в квартире где жили шахид Мухаммад Атта и его товарищи, да помилует их Аллах, основная группа, осуществившая благословенную атаку на Нью-Йорк и Вашингтон, на что шейх ответил, что его связь с муджахидами – это связь муваххида с верующими, и что родство имана и дружба между мусульманами в её правильном понимание сильнее, чем членство в любой организации.

Шейх имеет магистерскую степень в усуль аль-фикх.

На сайте    منبر التوحيد والجهاد  дается следующая оценка деятельности шейха Абу Катады:

«Тот, кто читал книги шейха, видит выражение глубокого понимания  манхаджа салафов, которым одарил его Аллах. И он, как это свойственно муджаддидам всех времен,  уделяет особое внимание усулю-ль-фикх и вопросам имана и вероубеждения, следуя методике салафов, а не методике мутакаллимов, которая испортила религиозные науки. В то же время его глубокое знание манхаджа и манеры мутакаллимов позволяет ему опровергать их заблуждения и ошибки. Его видение проблем существования и жизни дает понять точность и   разносторонность его взглядов, что следует из его внимания к проблеме соотношения Шариата и Предопределения…

Его внимание к усулю-ль-фикх – а это уникальная, определяющая наука – одарило его редкими способностями в понимании Истины, что бросается в глаза при чтении   его опровержений и дискуссий, а также точностью в определении ошибочного и верного в акиде людей и групп, истинных причин и болезней, приведших к ним, а также определении подробного хукма как отдельных людей, так и джамаатов, с учетом различных обстоятельств и условий. И его разносторонний взгляд не оставил без исследования и исторической оценки  практически ни одного заблуждения, существующего сегодня.

Конечно, при все этом, Абу Катада человек, имеющий ошибки и не находится вне критики, и исламское движение, если поставит лидеров и ученых вне критики, никогда не достигнет своих целей и никогда не породит и не взрастит тех, кто способен взять на себя ответственность. Наоборот, это будет воспитание не муджахидов, а слуг, следующих за каждым криком господина, превозносящих своего лидера и приписывающих ему качества, которых в нем нет, что убивает в людях дух уверенности в самих себе и способность брать на себя ответственность, и современная ситуация является лучшим доказательством этого.

Некоторые научные работы шейха:

• Первая написанная им книга «Ар-радд аль-асарий аль-муфид аля-ль-Байджурий фи шарх джавхарати-т-таухид» – опровержение на известную ашаритскую книгу по акиде.
• Тахкик книги «Тарику-ль-хиджратайн» Ибну-ль-Каййима.
• Тахкик и тахридж хадисов книги Мааридж аль-кубуль фи шарх саллями-ль-вусуль.
• «Таджрид асма ар-рува аллязина такалляма фихим Ибн Хазм джархан ва та’дилян» – совместно с другими учеными.
• Тахкик книги Ибн Кутайба «Аль-ихтиляфу фи-л-ляфз»
• Тахкик книги «Аль-Губра» Ибну-ль-Каййима.
• Книга «Джихад и иджтихад, размышления о манхадже», основой которой стали статьи шейха, опубликованные под названием «Между двумя манхаджами».
• Тахкик книги «Касру-с-санам» имама Аль-Барка’ий.
• «Признаки победоносной общины».
• «Хукм проповедников и шейхов, которые оказывают помощь тагутам».
• «Новый взгляд в джархе и та’диле».
• «Джуънату-ль-мутаййибин», книга, написанная в защиту исламских движений, в частности «Талибана» от чрезмерной критики.

Также шейху, да сохрани его Аллах, принадлежат другие ценные исследования, и всякий, кто почитает его работы, поймет достоинство этого ученого-муджаддида.

Шейх также прекрасно владеет искусством журналистики и является автором статей по злободневным проблемам. В них он в краткой форме разъясняет шариатскую позицию, которую надлежит занимать мусульманину в современной ситуации. Шейх написал около 200 статей, опубликованных такими исламскими изданиями как бюллетень «Аль-Ансар», журнал «Нидау-ль-ислям», журнал «аль-Минхадж», журнал «Аль-Фаджр» и др.

В его статьях также проявляется его литературное мастерство и владение арабским языком. Также шейху принадлежит несколько поэм.

Также шейх не пренебрегает давать уроки, и провел несколько циклов важных научных лекций, и всякий, кто слушал их, свидетельствует о его обширных знаниях. Записи этих лекций по милости Аллаха распространены среди ищущих знания.

Среди этих серий лекций:

• Комментарий книги «Аль-Маукиза» имама Аз-Захаби
• Серия лекций «Иман», разъясняющая смысл слова «иман» у ахлю-с-сунна ва-ль-джамаа и опровержение сектантам.
• Серия лекций «Шарх акида тахавиййа».
• Серия лекций «Шарх Ад-дарари аль-мадийа».
• Серия лекций «Шарх «Такрир аль-каваид в тахрир аль-фаваид» Ибн Раджаба Аль-Ханбали.
• Серия лекций по введению в усуль аль-фикх по методологии старых ученых.
• Серия лекций «шарх Джимау-ль-ильм имама Аш-Шафии»…»

Шейх Абу Катада аль-Филистыни известен своей очень твердой позицией в вопросах аль-валя ва-ль-бара, которую он открыто высказывает даже находясь под угрозой депортации на расправу иорданским муртаддам.

Некоторые цитаты из его интервью в Англии:

«Вопрос: Что ты скажешь относительно обвинения, что ты являешься духовным лидером «Аль-Каиды» в Европе?

Шейх: Я никогда не состоял в «Аль-Каиде», и обвиняющие знают это. Все знают, что я никогда не был членом и не имел организационных связей ни с «Аль-Каидой», ни с другой организацией. Но если я придерживаюсь этой религии, то у меня есть связи имана и связи ислама с каждым мусульманином, живущим на Земле, без разницы, это «Аль-Каида», Ибн Ладен, «Джамаат джихада», или любой другой джамаат, занесенный в «антитеррористические» списки… Я не отрекаюсь от них,  не осуждаю их и не порочу ни их нравственные качества, ни их религиозность…

Вопрос: Таким образом, ты отвергаешь характеристику тебя как «духовного лидера» Аль-Каиды в Европе?

Шейх: Слова «духовный лидер» – это попытка выйти из тупика, в который они попали, связав меня с организацией.

«Духовный лидер»  это значит, что человек пользуется почетом в какой-то группе, его слова имею вес, и фатвы значительны. И если я достиг такого звания, то это из милости Аллаха ко мне, и я горжусь  тем, что такой слабый и нуждающийся человек как я, принят и уважаем среди великих общин мусульман, ведущих джихад. Это честь, от которой я не отрекаюсь…

Вопрос: Какова твоя позиция относительно взрывов в Нью-Йорке и Вашингтоне (11/09/2001)?

Шейх: Я ни коим образом не осуждаю эти операции…

Вопрос: Что ты скажешь о подозрениях, что ты подстрекаешь к терроризму?

Шейх: Я призываю призывом Корана и Сунны, и к нему относится призыв к джихаду и сражению с врагами Аллаха, врагами религии и Уммы, в том числе, с муртаддами в наших странах, которые заменили Шариат, дружат и помогают мушрикам против мусульман, в том числе сражению с захватчиками и похитителями благ этой великой Уммы. Это религия Аллаха, и меня не беспокоит, называет это кто-то терроризмом или еще как-то…

Говоря о позиции некоторых ученых в отношении джихада, он заметил:

«Я не прекращаю видеть, что в шейхах – за исключением тех, кого помиловал Аллах – есть слабость в природе и средствах сражения, и самое большее, на что они способны, это  читать декларации, собирать сообщения мировых СМИ, а затем выдавать результат, который простолюдины знают до лидеров: что имеется  заговор против нашей Уммы… Однако большой вопрос: Что дальше? Они говорят: «Наши правители – наймиты и предатели, а наши враги строят козни день и ночь». Это хорошо, но где выход?!

Эти шейхи на самом деле не знают джихад и его сущность, это для них просто эстетический образ, подходящий для стихов, для успешных проповедей, однако они не знают его в его сущности. И они могут восхвалять джихад, когда он далек от них, когда они не чувствуют его жара, его огня, его тяжести, когда к ним доходят только приятные новости: шахиды с караматами, смелость юношей, страдания врагов. Когда же джихад приходит к ним, они не видят ничего кроме бедствия. Как будто джихад в Афганистане против СССР и его наймитов не превратил страну в пустыню. Как будто из-за джихада в Палестине люди не теряли своих близких,  не попадали в тюрьму и мужчины, и женщины и девушки… Они хотят приятного красивого джихада, то есть, когда вести о муджахидах приходят издалека. Когда же джихад приближается к ним, они отвергают его, заявляя, что в  нём нет пользы, или пытаются хитрить, утверждая, что другие пути лучше, чем джихад, для борьбы с продажностью наших правителей и для завоевания востока и запада. Эту психологию я прекрасно понимаю, и это основная причина слабости наших шейхов. Они не хотят превращаться в военных лидеров, потому что убеждены, что открытие для изучения заявлений врагов исследовательского центра, который разъяснит, что они строят заговоры против Уммы, полезней и эффективней джихада. Однако я повторю: Что после этого, о уважаемые шейхи?..»

Привлекают внимание те условия, под которые шейх Абу Катада, да сохрани его Аллах, был отпущен из тюрьмы под домашний арест: постоянный контроль спецслужб, нахождение в доме не менее 22 часов в сутки, запрет использования интернета и телефона, запрет на общение с людьми, не являющимися членами его семьи за исключением продавцов и водителей  автобусов… Подобные строгости в стране, прославившейся своим либерализмом и гарантиями свободы слова как нельзя лучше показывает отношение кафиров к исламскому призыву и ту высокую оценку да’вату Абу Катады, которую дали враги Аллаха.

Подготовил Муслим Галанчожский

ИА «ХУНАФА»

الحنفاء

С каждой сводкой с места боев становилось понятно, что масштабы происходящих действий грандиозны. Пять дней и ночей, тысячи кафиров и муртадов, сменяя друг друга, при поддержке артиллерии и авиации  пытались выжить, и им удалось. Удалось, но хвала Аллаху не всем. Десятки убиты, около полусотни ранены, и мы просим Аллаха, чтобы их раны принесли им много боли, не только им, но и всем тем, кто их поддерживал в эти нелегкие дни.

Плохая видимость, сильный снегопад, низкая температура, глубокий снег и многое другое мешали вести боевые действия врагам ислама, но не муджахидам.

Кафиры и муртады не знали, что они имеют дело со снежными барсами, элитным подразделением муджахидов . Они не знают, что эти элитные подразделения имеют самое лучшее и совершенное оружие. И что они могут перемещаться с большой скоростью по неприступным заснеженным горам, они не мерзнут и не истощаются.

Разве не являются муджахиды лучшими из мусульман?! Не они ли победоносная община?! Не они ли элита?! Они все элитные спецподразделения Аллаха, и только Его помощь дает им перевес в числе и оружии.

Они убивают и бывают убиты, но, в отличие от врагов Аллаха, они желают смерти. Они жаждут убивать на пути Аллаха и они жаждут умирать на этом пути. И Аллах, Милостивый и Милосердный, утоляет их жажду.

Детали этого сражения мы еще узнаем, если на то будет воля Аллаха, но главное уже известно.

Наши убитые в Раю, их убитые в Аду.

Ахмад

ИА «ХУНАФА»

الحنفاء

На протяжении всего моего детства, школьных лет,  отец запугивал меня тем, что если я буду плохо учиться, то мое светлое будущее «накроется медным тазом», и я стану милиционером. И интересно, что, несмотря на маленький возраст, у меня никогда не возникал вопрос  «Почему  стать ментом -  это самое худшее что могло бы со мной случиться?». Так как мент всегда ассоциировался  с чем-то мерзким, оскорбительным и унизительным.

К примеру, среди нас, детей если кого-то ловили за лазанье по чужим портфелям, то его обзывали ментом. Если попрошайничаешь, ты  мент. Если берешь последнее, тоже мент. Закладываешь кого-либо, опять мент.

Уже к старшим классам  я был не понаслышке знаком  с более серьезными «служебными обязанностями мента.

Не буду занимать ваше время, приводя примеры из своей жизни, так  как,  наверное,  каждому будет достаточно взять эти примеры из свой практики. Кому-то  что-то подкинули, кого-то подставили, а кто-то ошарашен тем, что его обыскивает его же сосед – мент. Мент-сутенер, мент-наркоторговец, мент-рэкетир.

Наверное, найдется умник,  который скажет, что они не все такие, что это утрировано, среди них есть борцы за справедливость, которыми  движет идея. Можно играть словами, играться статистикой, но это все бред. Каждый на районе знает где купить «наркоту», где снять путану, где купить оружие, где купить ворованную вещь. Каждый знает взяточников любого ранга, сколько стоят должности в любом ведомстве, сколько стоит сделать себе пенсию по инвалидности, будучи в добром здравии в то время как безногий обтирает коридоры разных административных учреждений, пытаясь доказать что он – инвалид.

Опять же есть умники, которые скажут, что со всем этим борются, но просто у милиции связаны руки законом, и они не могут по беспределу пресечь все эти  преступления.  Это вранье и  наглая ложь. Ведь у этих же блюстителей порядка не связаны руки,  когда речь касается мусульман. И речь даже не идет о мусульманах,  которые реально участвуют в джихаде  или тех, кто помогает муджахедам. Тут все знают, что по отношению к ним нет никаких  правил. Пыточные камеры, захват в заложники родственников, применение пыток, полное уничтожение имущества, глумление над телами и запрет на их захоронение – всё это стало нормой. А речь идет о не имеющих никакого отношения к муджахедам, просто «подозреваемых» мусульманах,  по отношению  к которым совершаются такие же зверства.

Надо понимать, что все сказанное,  это характеристика «мусоров» на всем постсоветском пространстве.

Теперь хотелось бы поговорить о тех, с которых удивляется выше перечисленные животные, о более коварном и подлом детище путинской России: «мент-кавказец».

Трудно сдерживать эмоции, не называя вещи своими именами, но приходится удерживать себя от мата в адрес этих гуманоидообразных существ. Бумага-то выдержит, да  боюсь, админ не пропустит.

Некоторые люди удивляются, почему   муджахеды воюют с кавказской милицией. Судя по всему, они не понимают  что такое милиция.

Милиция – это орган исполнительной власти, которая контролирует исполнение конституции  и   законов Российской Федерации.

Таким образом, мент –  это то, на чем держится власть. А мент на Кавказе, не важно, кто он по национальности: чеченец, ингуш или дагестанец, является оккупантом. И в отличие от русского мента, который на Кавказе  воюет за свою страну, за свой народ, за свою конституцию, наслаждаясь  от «мочения в сортире» каких-то «чурок»,  мент-кавказец с любой точки зрения будь-то религиозной или секулярной, в любой культуре: восточной, или западной, древней или современной считается предателем родины. Без разницы –  простой  участковый или член элитного спецподразделения, все они шестеренки одного механизма. С одной лишь разницей – в размере.

А те, кто считает, что простой  ППС-ник не  несет в себе особой враждебности, то пусть представит себе северный Кавказ без ППС-ников и участковых. Или пусть ответит себе, кто чаще у него проверяет документы  офицер ФСБ, или  все-таки этот простой «мусор».

Когда в детстве мы смотрели старые фильмы «про войну», больше всего ненависти у любого из нас,  вызывали русские предатели,  которые прислуживали фашистам. И даже у моей  бабушки не возникала вопроса, почему эти полицаи – изменники родины, были одной из  главных целей для  партизан. Наверное, многим знакомо чувство удовлетворения, когда  в фильме предатель получает по заслугам.

Так почему же зрителям в фильме про вторую мировую войну  все ясно, а  в реальности, во время  русской оккупации Кавказа, мы слышим негодование и непонимание, когда наряду с русскими оккупантами, убивают чеченских, ингушских или дагестанских полицаев-предателей. Ну, наверное, хотя бы потому, что, чтобы добраться до одного оккупанта, надо столкнуться с доброй сотней закрывающих его своей грудью «ментов» муртаддов.

Да и какая для меня разница между контрактником Володей  из Урюпинска и наемником Бакарбеком с соседнего аула. Володю или Лёшку, как захватчика и имперца, можно понять, а как понимать участкового Аслана или моего соседа Бакарбека, которые, даже если и не в окопе с автоматом в руках должны противостоять оккупантам, то хотя бы  не должны были продаваться за 15000 «деревянных».

Это война ужасна и изощренна. Народы уничтожают не только физически, но и морально. Захватчики залезли   в умы людей, и  извратили понимание вещей до такой степени, что героем теперь стал считаться не свободолюбивый благородный абрек, а предавший свою веру, честь и свой народ милиционер. Ну как мент может быть героем?! Кем станут дети, которых воспитывают с такими понятиями?! Ведь если кадыровцы, евкуровцы и им подобные – герои, то получается что предательство – это героизм, ложь – это истина, пресмыкание и лизоблюдство  перед  захватчиком – религиозная обязанность.

У многих из нас найдутся знакомые, которые, будучи воспитанными, порядочными, образованными людьми,    по разным причинам попали на эту собачью службу. Кто-то из них не смог отказать отцу, от которого он так зависит, а кто-то попал туда  по своей наивности или глупости. Предположим, что «нормальные» люди туда попадают. Но что происходит дальше? Существует несколько вариантов.

Первый вариант: человек оказывается в этой среде, осматривается, анализирует и увольняется, поняв, что все это противоречит не то, чтобы даже религиозным и национальным убеждения, а элементарным, общепринятым,  моральным принципам.

Второй – это  история  несчастного человека заигравшегося со своей судьбой. Который, в принципе понимает, что это не его место, не место где может работать нормальный человек. Знает, что нужно уволиться,  но находясь в нерешительности с одной стороны, и  боязни обвинения в трусости  сослуживцами  с другой, откладывает свой уход  «до понедельника». И это затягивание с уходом подпитывается  зарплатой в конце месяца.

Спустя несколько «понедельников» у него уже не  стоит вопрос об уходе. Он успокаивает себя тем, что он не принимает непосредственное участие в беспределе.

А дальше с ним случается история, подобная знакомой многим истории, когда водитель  пытается не уснуть за рулем, в то время как давно спит, а понимает, что все-таки уснул, только когда оказывается в перевернутой машине с разбитой головой.

Он остается в этой системе с намерением не навредить, а иной раз помочь. Возможно, он думает, что у него все получается, все под контролем,  он не запятнан и его совесть чиста. Только это не потому, что действительно его совесть осталась чиста, а потому что понятие чистоты для него изменилось, и беспредел для него постепенно стал нормой. Он проиграл и погубил себя еще  в тот момент, когда  отложил  свой уход. А теперь это уже зомби, которого исправит только могила.

Да и разве может человек быть нормальным, если он с утра до вечера находится в здании  среди людей, которые зверски пытают, насилуют, сверлят коленные чашечки. А потом, между перерывами он общается с ними, пьет чай, сидит с ними в УАЗике, рассматривает ролики по телефону, зная, что они  вытворяют.

Мне приходилось лично наблюдать за тем, как вроде бы простой, нормальный человек превращается в далеко не простого «мусора».

Один мой знакомый, который устроился  в милицию, поначалу делал какие-то  намеки о том, что «никто не забыт, ничто не забыто», давая понять, что он не только сочувствует муджахедам, но и, возможно, помогает им.

Через год этот человек стал избегать каких-либо   разговоров  на эту тему. Через два, это уже был «важный дядя», со «стечкиным»  и новой машиной. А когда при нашем с ним разговоре  я все-таки вывел его на старую тему,  он вогнал меня в прострацию словами о том, что  истинный путь – это путь Ахмада-Хаджи  Кадырова. Через три года, он уже стал авторитетной фигурой среди муртаддов. А мы прекрасно знаем, каким путем зарабатывается авторитет  среди этих животных. А через четыре года его тело нашли напичканным двумя рожками свинца, и проклятие Аллаха над кафирами.

Мне интересно, если мы перенесемся в историю Кавказа, которой вы так гордитесь, то кем вы себя видите с вашей собачьей службой? Неужели вы себя  видите храбрыми сынами своих народов, которые противостоят Русне в  покорении Кавказа, или все-таки вы собаки, из   милиции генерала Ермолова,  который отличился  своими  зверскими методами ведения войны на Кавказе.

Да, и в то время были подобные вам, и не надо думать, что они были бездушные и бессердечные. Сердца то у них были, да  только гнилые, как и у вас. И душонки, подобные вашим, беспринципные, имеющие свое понимание чести и достоинства.

Наверное, мало, товарищи полицаи, эта Россия принесла вашим народам зла,  мало унижений, мало женщин, чью честь она растоптала, мало вас  сжигали, мало топили и выселяли, что вы решили послужить матушке России верой и правдой.

Вы обвиняете «ваххабитов» в том, что они запрещают национальные традиции, а интересно, следуя каким адатам, вы пошли прислуживать русскому кафиру, которого сами же и презираете.

Да и за сколько вы продались, товарищи полицаи? За гордость звания «всеми уважаемого» в народе ППС-ника, гаишника, омоновца, сторожа из неведомственной охраны? За возможность ваших шефов материть вас, и ваших матерей каждое утро на разводе? За ржавый «стечкин», которому больше шестидесяти лет? За жестянку на четырех колесах? – Не дорого вы просите, мальчики. Наверное, девочки с Тверской стоят дороже.

Это не я унижаю вас, это дела ваши унижают вас, которым вы дали другие имена и понятия, чтобы не чувствовать себя конченными подонками.

Говорить с вами языком верующего мусульманина сказав, что ризкъ от Аллаха нет смысла, так как ваши поступки говорят о том, что вы в это не верите.

Так вот, предлагаю вам оставить муджахидов наедине с оккупантом, уехать в Европу, где вам не придется продавать свой дин и свой народ за гроши. И будучи бездельником, будите получать пособие по безработице  в размере  двух ваших зарплат, а если еще и напряжетесь, и устроитесь на работу, то сможете купить своей маме розовый кадиллак.

А к тому времени, глядишь, случится то, чего желают ваши сердца. Все муджахиды Кавказа падут смертью храбрых за свою веру, тогда  вы сможете вернуться, и если царю батюшке понадобится ваша помощь, продолжить вашу собачью службу. Ну, скорее всего, вам уже не раздадут «стечкины» и дубинки, поскольку муджахидов  уже не будет, а вместо этого вы получите тяпки и лапаты. А главное, вы не будете запачканы кровью вашего народа.

А если Аллах даст победу муджахидам то вы останетесь под крылышком у европейских кафиров. Они в отличие от ваших хозяев  культурны и воспитаны.  Да и вам, судя по всему, нет разницы, под кем быть.

Аслан Магомадов

ИА «ХУНАФА»

الحنفــاء

Прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана.

Мир и благословление Аллаха Его посланнику! А затем:

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!

Аллах говорит: “О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, одни из них друзья другим. Если же кто-либо из вас возьмёт их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей.” (Аль-Маида, 51 аят).

Аллах приказывает в этом аяте не брать в друзья неверующих, потому что эти неверующие – друзья друг другу. А тот человек, кто берет их в друзья, является таким же неверующим, говорит Аллах.

1400 лет прошло с тех пор, как был ниспослан этот аят.

А теперь давайте подумаем над тем, что произошло 18 лет назад.

В 1992 году между нами и осетинами началась война. По какой же причине? Из-за наших мусульманских земель. Кто  был прав? Правы  были мы! А теперь давайте возьмем русских, которые в большинстве своем неверующие. Чью же сторону заняли они? Они заняли сторону таких же, как они, осетин. Эти русские закрыли глаза на все те разрушения, совершенные осетинами, на детей, которых они бросали свиньям, на изрезанных наших женщин. На все это русские и Ельцин закрыли глаза. За этого Ельцина ни один народ не проголосовал так массово как наш. И все же они встали на сторону осетин. Почему? По какой же причине они, несмотря на нашу правоту, заняли сторону осетин? Этому есть только одна причина, о которой еще 1400 лет назад Аллах поведал в Коране. “Они – друзья друг другу”.

Так почему же, если Аллах приказал нам не брать их друзьями, и сказал, что они – друзья друг другу, некоторые из нашего народа, носящие погоны, принимают сторону неверующих?! Почему же они помогают им?! Почему же сегодня те, кто носит эти погоны, противостоят муджахидам, которые говорят: “Мы хотим установить шариат Аллаха, мы хотим вернуть наши мусульманские земли, мы хотим сделать все, чтобы не повторился для нашего народа тот кошмарный 92 год, и поэтому мы сражаемся”?!

Человек, который верует в Аллаха должен, отдалиться от оказания помощи этим неверующим осетинам и русским. Если Аллах уже сказал нам, что тот, кто дружит с ними, тот – из них (неверующий), мы должны отдалиться от оказания помощи им.

Но если они приняли сторону неверующих, и вместе с этими кафирами воюют против мусульман, против муджахидов, пытаясь установить их кафирский закон – конституцию, Аллах говорит, что такие люди являются неверующими.

Поэтому мы призываем этих заблудших, снимите эти свои погоны и сядьте дома, иначе Аллах опозорит вас в этой жизни и в День Суда.

Если сегодня мы будем выполнять то, что приказал нам Аллах в Коране, мы будем жить с почетом в этой жизни. Аллах дарует нам Рай, приготовленный для тех, кто выполнял Его приказы.

Да увеличится наш иман, чтобы мы могли выполнять все, что приказал Аллах.

Да соединит Аллах нас и всех мусульман в Раю.

Мир и благословление Мухаммаду, его сподвижникам и всем, кто последовал за ним.

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.

Периодически возникающие неприятные ситуации в связи с высказываниями некоторых людей, поднимаемые этими высказываниями дискуссии и, как следствие, необходимость определения нашей позицией в отношении этих людей, сайтов, методик, которые кое-кто называет «фитной»,  неоднократно мешали нашей нормальной работе.

Мы несколько лет описывали порочный манхадж лже-салафиййи, полностью дискредитировавший себя в арабоязычной среде, который, тем не менее, – по наивности или злонамеренно – навязывался русскоязычным мусульманам.

После того, как наиболее радикальное крыло русскоговорящих последователей этого манхаджа – Ренат Зайнуллин и его компания – окончательно раскрыли свою сущность, им на смену пришли люди, которые критикуя «ренатовцев», тем не менее, использовали их же манхадж, но в более мягкой и лучше закамуфлированной версии.

Тем не менее, мы долго избегали называть вещи своими именами, надеясь, что расхождения во взглядах исчезнут сами собой, по мере искреннего и вдумчивого исследования спорных вопросов всеми сторонами.

К нашему большому сожалению, этого так и не произошло.

С другой стороны, как мы увидели из комментариев наших читателей к статье  «О некоторых обвинениях в адрес амира Абу Усмана», двусмысленность ситуации давно ясна многим мусульман.

Поэтому мы попросили брата Зелимхана Мерджо постараться поставить точку в этом вопросе и сформулировать наши основные претензии к последователям этого манхаджа, чтобы больше не возвращаться к этой неприятной теме.

Администрация

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين

Я хотел бы ответить на вопрос, заданный одним из посетителей: «почему вы так не любите сайт суннаонлайн вроде бы хороший сайт, с акьидой всё нормально и джихад поддерживают?»

Надо сказать, что я не «не люблю» сайт суннаонлайн сам по себе – у него приятный сдержанный дизайн, и на нем публикуется много интересных и полезных материалов, хотя уровень языка и перевода слегка беспокоит – ну нет в современном русском языке, например, слова «боление»…

А нелюбовь у меня вызывает манхадж, которому в некоторых вопросах следует администратор сайта.

Мы уже как-то обсуждали кое-какие из его досадных ошибок в статье «Несколько замечаний по поводу бестактной критики».

И, как сказал шейх Абу Мухаммад аль-Макдиси, да освободит его Аллах: «Я не считаю зазорным ответить на их критику по той причине, что я опасаюсь, что они могут оказать негативное влияние на некоторых людей, или что их слова могут быть подхвачены кем-нибудь из неопытной молодёжи».

Об этом манхадже мы пишем много лет, и заключается он – в самых общих чертах – в смешивании Истины с ложью.

Ложь обычно не так опасна сама по себе, потому что  ее несложно распознать. Но, смешавшись с истиной, она начинает выглядеть для людей как Истина. А истина, в которую попала ложь, перестает быть истиной. И подобную деятельность запретил Всевышний Аллах, обратившись к сынам Исраиля: «Не смешивайте истину с ложью и не скрывайте истину, тогда как вы знаете ее» (Корова, 42). И сказал – Велик Он и Славен: «О люди Писания! Почему вы облекаете истину ложью и скрываете истину, хотя сами знаете об этом» (Семейство Имрана, 71).

Что касается сайта «суннаонлайн», то в последнее время наши читатели в комментариях привели много примеров подобного манхаджа, и я просто повторю некоторые из них, так как комментарии часто забываются и теряются.

Так, представители этого манхаджа – в частности, администратор «суннаонлайн» – обвиняют нас в том, что нас больше волнует политика, а не акида, и мы не уделяем вероубеждению должного внимания.

Во-первых, наш сайт создавался как информационно-политический, а не просветительский, и направление работы определяется и контролируется руководством муджахидов Ингушетии, с которым мы находимся в постоянном контакте.

Во-вторых, вопросы акиды рассматривались на многочисленных других сайтах, и мы не видели смысла их повторять, хотя теперь видим, что расчет на ищущих знания оказался не вполне верным.

В-третьих, утверждение администратора «суннаонлайн», что мы можем влиять на акиду населения, потому что наш сайт, по его словам, читает «пол-Ингушетии» – это ложь. В Ингушетии нас читают очень мало, за посещение сайта «Хунафа» люди преследуются, и основная масса народа вообще боится заходить на джихадистские сайты. Предположение, что люди в Ингушетии будут заходить на «Хунафа», чтобы узнать основы вероубеждения – это бред.

В-четвертых, любой посетитель знает, что мы немало времени посвятили таким острым проблема вероубеждения, как мурджиитская ересь, завозимая в Ингушетию главным образом студентами из Египта и «такфиризм», расплодившийся в Европе.

Также представители этого манхаджа очень любят обсуждать ошибки (нередко мнимые) муджахидов, делая из них важный вывод, который делает  и администратор «суннаонлайн»:

Кто муджахиды брат? Кто захватывают масджид аль-Харам и берут в заложники паломников – муджахиды? Кто взрывают жилые дома где живут мусульмане и работники-кафиры- муджахиды? Кто планирует акт подрыва нефтехранилища в Саудии результате которого целый город в котором живут мусульмане-единобожники должен был прекратить своё существование – муджахиды?

То есть, он дает понять – хотя примеры, которые он приводит, и нуждаются в проверке и анализе – что муджахиды, совершившие ошибки, перестают быть муджахидами.

Он также привел в отношении взрыва на рынке во Владикавказе в сентябре 2010 года слова шейха Абу Мухаммада аль-Макдиси, да освободит его Аллах, где он не одобряет взрывы в иракских городах, ведущие к гибели мирного населения. При том, что существует огромная разница между Багдадом, где живут главным образом мусульмане, и Владикавказом, откуда основная масса мусульман была изгнана силой кафирского оружия.

Также, администратор «суннаонлайн» сказал, что в этом взрыве треть пострадавших были мусульманами. Это тоже ложь, которую наглядно статистически опроверг брат Мурад Гаджиев, да воздаст ему Аллах благом (см. Письмо в редакцию: Не клевещите на муджахидов).

После взрыва в московском метро он опубликовал фатву не особо известного знаниями в вопросах джихада  Ясира Бурхами, в принципе, опровергающую подобные операции.

Также для опровержения опубликованной у нас фатвы о джихаде в Казахстане, он разместил у себя фатву того же не особо известного знаниями в вопросах джихада  Ясира Бурхами.

Также часто представители этого манхаджа обвиняют муджахидов, что их действия не основаны на знании, и что они следуют за учеными только тогда, когда это соответствует их страстям.

Вот и администратор «суннаонлайн» говорит: «Кому они следуют? Да никому они не следуют брат. Я уверен что как только шейх Макдиси где нибудь с ними разойдется, они тоже плюнут на это с третьей колокольни. Просто сейчас его слова их устроили чтобы протолкнуть свою политику».

Если выбирать между следованием кому бы то ни было из живых людей, то между Аль-Фавзаном и Аль-Макдиси мы, естественно, выбираем Аль-Макдиси, думаю, не надо объяснять, почему.  Конечно же, мы по мере возможности стараемся следовать истине, и, например, опубликовали опровержение на фатву Ибн Усаймина, разрешающую преднамеренное убийство женщин и детей, потому что, хотя эта фатва и развязывала руки муджахидам, и была широко распространена на джихадистских сайтах, она противоречила Истине.

Другой пример: когда муртадды начали мучить и убивать родственников муджахидов, и единственным адекватным ответом могло бы стать убийство родственников муртаддов, муджахиды Кавказа, получив запрет от ученых, не стали этого делать, хотя последствия использования муртаддами этого метода очень и очень тяжелы для нас.

Если же шейх Абу Мухаммад, да сохранит и освободит его Аллах,  или любой другой из наших ученых отклонится от Истины, то мы, безусловно, не будем следовать за ним, как это иногда делают наши оппоненты, не желая замечать ошибок своих любимых ученых.

С другой стороны, этот упрек администратора «суннаонлайн» выглядит некорректно, потому что сам он недавно для опровержения позиции муджахидов размещал у себя фатвы не особо известного знаниями в вопросах джихада  Ясира Бурхами. Который потом – видимо, неожиданно для администратора «суннаонлайн» – оказался и «неученым», и «ихвановцем», и «мурджиитом»…

Также из их манхаджа отказ от такфира властителей, правящих не по законам Аллаха. Так администратор «суннаонлайн» пишет: «…хотя король Фахд рахимахуЛлах и те кто были до него не были никакими тагутами», при том, что Абу Мухаммад аль-Макдиси и Абу Басыр ат-Тартуси написали еще при Фахде целые книги о куфре саудовского государства.

Еще одной отличительной чертой этого манхаджа является борьба с любой неконтролируемой государством организованной деятельностью мусульман. Основной тон в этом задают ставшие уже классическими «мадхалиты», из-за чьих фатв развалился не один джамаат.

В итоге складывается впечатление, что выбор у мусульман лишь между  «хизбистами-ихвановцами-кутбовцами», которых их заблуждения иногда толкают на борьбу с тагутами, и некоторыми саудовскими «салафитами», которых их “правильная” акида  заставляет  всегда покоряться тагутам.

Но и администратор «суннаонлайн», разъясняя заблуждения различных «хизбистов» и «ихвановцев», не предлагает, насколько я могу судить, позитивных примеров организованной политической деятельности мусульман.

Например, он порицал шейха шахида Усаму ибн Ладена, за то, что незаконно – по мнению администратора сайта – атаковал США в сентябре 2001 года, а также доктора Аймана аз-Завахири за неуважение к некоторым саудовским ученым.

Возникает вопрос: кого сегодня  эти люди считают Победоносной Общиной, сражающейся на пути Аллаха, о существовании которой до Судного Дня нас известил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? «Аль-Каиду», которую их шейхи называют хариджитами? «Талибан», который дал убежище и помощь «Аль-Каиде»? Своих любимых шейхов? Или, может быть, армию Саудовской Аравии, которая совместно с американским войсками воюет против «террористов» в Йемене?

Также людям этого манхаджа свойственно в сложных и спорных современных проблемах представлять милые им мнения как истину в последней инстанции. Вот и администратор «суннаонлайн» поступил так же с вопросом о демонстрациях, не упомянув для научной добросовестности фатвы и мнения по этому поводу ученых-джихадистов, размещенные на сайте шейха Абу Мухаммада аль-Макдиси tawhed.ws.

Он также опубликовал перевод фатвы шейха Насера аль-Фахда, да освободит его Аллах, что виза есть мирный договор, взятой с сайта tawhed.ws.  Но почему-то опять преподнес это мнение как окончательную истину, и не упомянул размещенную на том же сайте фатву шейха Абу-ль-Мунзира аш-Шинкити о том, что виза не может рассматриваться сама по себе как мирный договор.

Защищая «своих» ученых, они приводят похвальные слова, сказанные в их адрес другими учеными, как будто это бесспорный  аргумент, как это сделал администратор «суннаонлайн» в статье «Слова “ученых джихада” о шейхах Ибн Базе, Ибн Усаймине, Мукбиле, и других». Любой, как любят говорить эти «требующие знания» люди, почувствовавший запах ильма, не может не знать, что похвала одного ученого в адрес другого не меняет ничего в сущности вещей.

К примеру,  шейх Мукбиль Аль-Ва’идий в своем завещании сказал обращаться за фатвами к своему ученику Мухаммаду ибн Абду-ль-Ваххабу Аль-Вассаби. А этот Аль-Вассаби, отвечая на вопрос о Мухаммаде Хассане (который тоже только недавно был разжалован администратором сайта в «заблудшие»), ставит ему в вину, что Хассан призывает к выходу против правителя-мусульманина, имея в виду Хосни Мубарака! То есть Аль-Вассаби, что бы и кто бы о нем ни говорил, придерживается мурджиитского взгляда в отношении правителей.  И Мукбиль либо в нем искренне ошибся (что не умаляет его достоинства как ученого), либо придерживался тех же взглядов.

Предостережение от их ошибочной методологии они пытаются представить как нападки на больших ученых и часто выступают как защитники ученых от «посягательств» на их честь. Например,  администратор «суннаонлайн» пишет: Если они (т.е. «Хунафа») официальный сайт муджахидов это что ли значит что им дозволено клеветать, и ругать уважаемых ученых?

Обвинение в клевете на ученых – это очень серьезные слова, и мы хотели бы получить доказательства того, что мы где-то оклеветали  (то есть сказали неправду) ученых. Во всяком случае, на вопрос озабоченного брата о фатве Аль-Макдиси о Аль-Фавзане: «братья прошу разъясните по этому поводу!» администратор «суннаонлайн», пользуясь доверчивостью мусульман, ответил очень расплывчато: «те кто эту фитну и неправильные высказывания ученых распространяют – не вредят никому кроме себя. Ни шейху Фаузану, ни тем братьям ахли Сунна кто уважает ученых, они не повредят». Думаю, ни Аль-Макдиси, ни переводчик его фатвы, ни наш главный редактор,  не хотели вредить Аль-Фавзану. Цель была одна – уберечь мусульман от заблуждений («неправильных слов» в терминологии администрации «суннаонлайн») этого человека. Но никаких примеров клеветы с нашей стороны в адрес ученых приведено не было, и, это, скорее всего, очередная ложь.

Кстати, сильнее опорочить и разоблачить Аль-Фавзана, чем это сделал  администратор «суннаонлайн», выставив его ответ на вопрос о народных восстаниях в мусульманских странах, так называемой «арабской весне», мне кажется, и нельзя. Вот что говорит Аль-Фавзан:

«Клянусь Аллахом, не видели мы никакой весны. Мы не видели ничего кроме убийств и не видели ничего, кроме фитн… Никакая это не весна, это время. Да, те кто называют его так, это кафиры. Мусульмане не называют это весной, а зовут это фитной и злом. Да.
И верно то, что это весна для кафиров, потому что они вредят ей мусульманам, и их радует то, что вредит мусульманам, радует. Это их “весна”. Да»

То есть этот любимый администратором шейх не видит в свержении мерзких тиранов ничего, кроме происков кафиров и повода для них порадоваться. Это не его сестру раздевали полицейские в Тунисе за ношение хиджаба, не его братьев насиловали в Ливии и пытали током в Египте за то, что «ходит не в ту мечеть»? «Фитна и зло» – избавление  от безжалостных грязных тагутов? Если он имеет в виду, что к власти пришли не исламисты, то не радовались ли мусульмане победе византийцев над персами, ахлю-ль-китаб над мушриками? Разве мы не обрадовались убийству свиньи Буданова, даже если его  убил и не мусульманин? Разве не радовались мы отстрелу собак Ямадаевых? Разве не обрадует верующего весть о смерти Кадырова, даже если его убьет Делимханов или Путин?

И почему свержение такого же, как и другие арабские правители, Саддама Хусейна, которое, кстати, прямо осуществили такие вроде бы ненавистные Аль-Фавзану кафиры-американцы, не вызывало подобной негативной реакции шейха Аль-Фавзана? Более того, он и воевать с этим кафирами без разрешения своего короля запрещает.

И в чем все-таки видит он вред для мусульман в свержении этих тиранов? Неужели как администратор «суннаонлайн»: «огромное множество мусульман которые раньше были на таухиде и сунне в общем (хотя и были ошибки, и тд) и были опорой Ислама, сейчас вошли в куфр и демократию»? Разве  это не то же самое, что сказать, что из-за того, что началась вторая война в Чечне многие бывшие «муджахиды»  стали муртаддами?

При этом администратор сайта, который иногда представляет себя, как сторонника муджахидов, не публикует одобрительных заявлений по поводу этих народных восстаний, которые сделали такие лидеры джихада как шейх Усама ибн Ладен, шейх Айман аз-Завахири, амир Абу Усман Докка и другие.

Интересно также, как он попытался объяснить такое явное противоречие  высказывания Аль-Фавзана о народных восстаниях здравому смыслу. Оказывается, ученые знают что-то такое, что сказать не могут, но что полностью подтверждает их позицию, и нам надо им просто поверить! Хорошо бы еще этот страшный аманат, который ставит наши представления об исламе с ног на голову,  оказывал такое воздействие один раз. Но мы видим, что подобные противоречия случаются раз за разом, и никто до сих пор нам не открыл, что же это было за такое тайное знание. В Ингушетии, например, второй десяток лет некоторые “братья с правильной акидой” не выходят на джихад, потому что любимый ученый не сказал, что надо выходить: “Видать, он знает, что-то такое…”. В 99-ом году это было “наверное, Хаттаб работает на арабскую разведку”, в 2000-ом – «наверное, нельзя мешать даъвату», в 2001-ом «наверное, народ еще не готов», в 2002-ом –  ”наверное, кафиры хотят втянуть ингушей в войну, чтобы забрать все наши земли”…

Также представители этого манхаджа часто намекают или даже прямо упрекают муджахидов, что они воюют не ради Аллаха.

Например, администратор «суннаонлайн» пишет: «А джихад ведется не из-за земли, а чтобы возвысить таухид и унизить ширк. Если вернуть пригородный район, и не запретить там ширк и не разрушить мавзолеи, и не ограничить церкви, и не запретить зиндычество, куфр, и тд, это будет такой же даруль куфр как и был, и с ним исламскому государству надо будет делать джихад также как и с любой другой отказывающейся группой. Даже если они руки каждый день на площади будут резать и канмями забивать, пока они не запретят ширк это не будет землей Ислама».

Наше отношение к поднятой теме было высказано под заголовком «Была ли Ичкерия исламским государством?»:

Обязательный признак дар-уль-ислам – это даже не публичные казни. Это запрещенность и наказуемость открытого проявления ширка. Кто-нибудь когда-нибудь в Ичкерии пытался бороться с поклонением мёртвым? Был ль разрушен хоть один идол над их могилами?

Так что мы прекрасно знаем, что основой всего, в том числе и государства, должен являться таухид и запрет ширка. Не правда ли, очень похоже на слова администратора «суннаонлайн», просто у нас это было опубликовано раньше, в декабре 2009.

Замечу только, что это представление о дару-ль-исламе у нас связанно не только с Ичкерией, а вот администратор «суннаонлайн» почему-то вращает свою критику вокруг Пригородного района.

Вообще, он на протяжении нескольких лет обвиняет именно муджахидов Ингушетии в национализме. Мне по милости Аллаха довелось участвовать в джихаде с братьями из разных народов, и я клянусь Аллахом, что не заметил, чтобы в ингушских муджахидах  было больше национализма, чем у чеченцев, кабардинцев, балкарцев, татар или русских, а Аллах знает лучше. Я также немало общался с кабардинцами, балкарцами,  чеченцами и русскими,  которые воевали в ингушских джамаатах, и от них я тоже не слышал таких обвинений.

Теперь, правда, администратор сайта «суннаонлайн» утверждает, что обвинял в национализме не муджахидов, а авторов сайта «Хунафа», но взрыв во Владикавказе, после которого начались эти обвинения, организовали и осуществили все-таки не авторы.

Согласен, что некоторые статьи людям, знакомым с осетино-ингушским конфликтом со стороны, могут показаться излишне  эмоциональными и грубыми, но это может быть объяснено некоторой разницей в точке зрения, как, например, в отношении к Израилю у палестинца Абдуллы Аззама и саудийца Ибн База.

Также спецификой манхаджа самого администратора сайта «суннаонлайн» являются его частые утверждения о помощи и поддержке джихада и муджахидов, и попытки представить наш сайт как не имеющий отношения к муджахидам.

Например, он пишет: «И причем когда слово скажешь про авторов этого сайта – начинается – ты порочишь муджахидов. Где муджахиды, и где эти европропагандисты, сидящие в Европе на пособиях. Ни слова мы не порочили муджахидов».

Утверждение об отрыве сайта от муджахидов – еще одна ложь администратора «суннаонлайн». Главный редактор нашего сайта находится на постоянной связи с генеральным вакилем амира Ингушетии. Более того, статьи, которые могут иметь большой резонанс, – как, например, эта, – публикуются только после одобрения вакиля, а некоторые – амира ВГ.

Что касается «сидения в Европе на пособиях», то убежище от муртаддов находили в Европе многие мусульмане, например, Абу Мус’аб А-Сури, Абу Басыр ат-Тартуси, Абу Катада аль-Фалистыни, Хани ас-Сибаий. И мне лично непонятно, почему жизнь «на пособия» из кафирского бюджета хуже, чем на садаку, вырываемую изо рта нищих египтян, или стипендии муфтиятов и фондов, из которых финансируются Ренат и ему подобные.

В отношении же работников и авторов   нашего  сайта – а Аллах свидетель всему – «сидение в Европе на пособиях» – это тоже фантазии администратора «суннаонлайн».

Но интересное совпадение. Примерно две недели назад я беседовал с одним немолодым и нерядовым муджахидом, который был уверен, что на сайте «суннаонлайн» их, муджахидов порочат, и я его уговаривал не организовывать администратору «суннаонлайн» воспитательное наказание.

Напомню в конце, что эта работа была посвящена недостаткам манхаджа,  которому в некоторых вопросах следует администратор сайта “суннаонлайн”, и это не значит, что мы не видим и не оцениваем достоинств сайта.

А Аллах знает лучше.

وصلى الله على محمد

Зелимхан Мерджо

ИА «ХУНАФА»

الحنفاء

Шейх Абдуррахман  Гойтинский, он же Лёма Ша’рани (Башаев), родился в 1967 году в селении Гойты Урус-мартановского района.

Получал исламское образование в Йемене, где Аллах наставил его на путь чистого единобожия.  Осознав свой долг, он вернулся на родину и до 1998 г. работал судьей по уголовным делам в Верховном Шариатском  Суде Ичкерии.

После антиисламского путча в Гудермесе в 1998 г. был отстранен от работы.

С начала второй чеченской  войны принимал участие в джихаде в составе Шариатской гвардии под командованием амира Абду-ль-Малика Межидова. Был ранен и находился на лечении за границей. В этот период им написано несколько важных книг: “Кто мы и к чему мы стремимся” по акиде, “Дневник кади” по усуль-аль-фикх, “Фикх аль-джихад. Вопросы и ответы” и др.

После выздоровления вернулся на джихад, командовал подразделением Шариатской гвардии.  В конце 2003 г. схвачен муртаддами и, по имеющейся информации, убит, да примет Аллах его шахаду.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Вот уже третий год как на земле многострадальной Чечни идет священный Джихад. Кафиры в войне против нас используют все доступные им силовые и пропагандистские методы, и одним из таких методов является дискредитация муджахедов. В этой статье я хотел бы рассказать об одной из этих пропагандистских провокаций, а именно о дискредитации алимов.

Алимы, мусульманские учёные – это лицо мусульманской уммы, они представляют одну из двух категорий мусульман, которые влияют на общее положение уммы.  Зная об этом, кафиры стараются дискредитировать алимов, и тем самым отделить народ от религии, потому что алимы это те люди, на которых лежит почетная миссия доведения религии Всевышнего Аллаха до мусульман.
В данном случае русские кафиры и их приспешники чеченские национал-предатели, энергично распространяют среди населения слухи, что кадии (шариатские судьи) и даIии (пропагандисты ислама), которые до войны вели активную работу, с началом войны выехали за пределы Чечни, забыв, что джихад является фард Iайном для всех. И, к большому сожалению, мусульмане Чечни поддаются на эти провокации, и сами, не осознавая, помогают врагам Ислама в распространении лжи.

Если же мы посмотрим, чем же в действительности занимаются кадии и да1ии исламского джамаата Чечни, то мы увидим, что более чем из двух десятков кадиев на сегодняшний день десять стали шахидами на пути Всевышнего Аллаха, двое были ранены, один находится в плену у кафиров. Кадии ставшие шахидами – это кади верховного шариатского суда Чечни ГIариб, председатель шариатского суда г. Аргуна Якуб, кади шариатского суда Старопромысловского района Мовлади, кадии шариатского суда Урус-Мартановского суда Ризван и Салим, кади шариатского суда Ачхой-Мартановского района Салман, кади шариатского суда Ножай-Юртовского района Лукман, кадии шариатского суда Авторхановского района Сулим, кадии шариатского суда Хасан и Сайд-Мухаммад. Подавляющее большинство из остальных кадиев в настоящее время с оружием в руках ведут против кафиров джихад на пути Всевышнего Аллаха, я не называю их имен, а также имен кадиев, которые были ранены и тех, кто попал в руки кафиров, по вполне понятной причине.

Также стали шахидами на пути Всевышнего Аллаха, алимы и мутаалимы, это помощник амира шариатской гвардии по религиозным делам Али, Мусхаб, Мухаммад (Асланбек), Абдул-Хамид (Арсен), Ислам, Халид, Юсуп, Увайс, Муслим, Сулейман, Мухаммад (Аргун), Салех.

Вместе с тем, что я упомянул, я не отрицаю, что действительно несколько человек, из числа кадиев и даIиев по непонятной причине оказалось за пределами Чечни. Но они представляют ничтожное количество по сравнению с тем количеством кадиев и алимов, которые стали шахидами и с теми, кто в настоящее время ведут против кафиров джихад на пути Всевышнего Аллаха. И мы не должны из-за этих нескольких человек, которых можно пересчитать по пальцам, судить обо всех кадиях и даIиях. И также мы должны допускать, что у тех, кто оказался за приделами Чечни, могут быть уважительные причины, о которых мы не знаем.

И в конце я хотел бы призвать мусульман Чечни, чтобы они не помогали кафирам в распространении провокационных слухов о кадиях и даIиях Чечни, и хочу напомнить, что если мы можем за месяц подготовить хорошего муджахида, то для подготовки кади нам требуются годы.

Абдуррахман Гойтинский

ИА “Хунафа”

الحنفــاء

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم

Недавно на сайте sharhsunna.com человек, называющий себя Абу Ханиф, опубликовал ответ на вопрос о заявлении амира Абу Усмана, да сохранит его Аллах, относительно атак против невоюющих российских кафиров.

Ответ этот не заслуживал бы внимания, если бы не исходил от человека, который старается представить себя поддерживающим джихад студентом-салафитом, активно размещающим в интернете свои уроки, лекции и фатвы.

Итак, Абу Ханиф говорит, что приказ Абу Усмана не атаковать невоюющих россиян «явная ошибка, противоречившая приказам Аллаха и Его пророка».

Такое заявление от человека, посвятившего несколько лет поиску знаний даже странно слышать. Правитель государства и амир муджахидов имеет право выбирать на кого и когда нападать, а кого и когда оставить в покое, если это не противоречит целям джихада.

В тафсире слов Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда вы встретитесь с неверующими на поле битвы, то не поворачивайтесь к ним спиной.Те, которые в такой день повернутся спиной к неверующим, кроме тех, кто разворачивается для боя или для присоединения с отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха» (Добыча, 15-16) Ибн Касир говорит: Сказал Умар ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, когда в битве на мосту в Персии  был убит Абу Убайд из-за численного превосходства войска огнепоклонников: «Если бы он присоединился ко мне, я был бы для него отрядом (к которому отступают для присоединения)»…

Полководец имеет право – если в этом есть тактическая или стратегическая польза – вывести войска из боя или даже вообще отступить перед войском противника. Что же говорить о ненападении на невоюющих непосредственно кафиров?!

Многие мусульмане увидели в решении Абу Усмана мудрый политический шаг, способный ослабить нашего главного противника – путинский режим, который утвердился, в частности, благодаря «борьбе с террористами, взрывающими мирные дома», и теперь повторно может использовать тот же ход  чтобы удержаться у власти.

Далее Абу Ханиф пишет: «те кто не дали присягу не должны подчинятся этому».  Тем самым этот ищущий знания человек легитимизирует не только неподчинение правителю, но и непризнание его правителем! По всей видимости, Абу Ханиф не считает амира Имарата Кавказ единственным законным исламским правителем. Неясно только, кому должны присягнуть те, кто не присягнул Абу Усману Докке? Или же Абу Ханиф предлагает муджахидам отказаться от единства и единоначалия, воплощенного в Имарате и перейти к анархии?  И если решение Абу Усмана противоречит приказу Аллаха и Посланника, то почему только те, кто не дал присягу, не должны подчиняться этому решению, ведь и присягнувшие Абу Усману не имеют права подчиняться ему в грехах?

О том случае, когда Докка, да сохранит его Аллах от всякого зла, в одном выступлении, упомянув и турецкий народ,  и турецких власть имущих, обратился ко всем как к мусульманами, Абу Ханиф пишет «с начало дружеское обращение а тагутам и кафирам Турции…» (орфография автора сохранена).

Любой беспристрастный человек, который слушал это обращение Докки, понимает, что эта оговорка, хотя, конечно, досадная и грубая ошибка, не может расцениваться как ясное окончательно постановление.

Как сказал шейх Абу Мухаммад  Аль-Макдиси «человеку предъявляются претензии на основании его подробных речей и ясных заявлений». Свое отношение к тагутам и кафирам Докка ясно и подробно выразил в своих обращениях во время провозглашения Имарата Кавказ. И сегодня он продолжает демонстрировать это отношении – в отличие от многих других – своими делами.

Такое суровое отношение Абу Ханифа к обмолвке муджахида, который не учился в исламском ВУЗе и не обучался ораторскому искусству, особенно странно видеть после того, как он совсем недавно яростно защищал шейха Ибн База, много лет верой и правдой служившего муфтием у муртаддского режима Саудии.

Далее Абу Ханиф инкриминирует амиру Докке «оставление мушриков, которые поклоняются могилам и трупам. отсутствие уничтожения идолов, мавзолеев, гробниц, и др. объектов поклонения по мимо Аллаха.ограничение положения на свержение тогутской власти и оставления остальных кафиров и мушриков.» (орфография автора сохранена).

Короче, Абу Ханиф обвиняет Докку и остальных муджахидов в том, что они воюют только с властями и вооруженными силами российских кафиров и их прихвостней, и не борются с невооруженными местными мушриками и их идолами.

Опять эта же суровость к муджахидам от человека, который в то же время называет шейхов, которые мирно сидят под тагутами, «профессионалами» и «специалистами» в исламе.

Почему ему не приходит в голову постараться оправдать муджахидов, как он оправдывает своих любимых ученых? Почему он не подумает, что муджахиды могут хитрить и стараться обмануть врага, разделить его силы, закончив сперва с одними, чтобы потом приняться за других, ведь война – это обман?

После покушения на Евкурова какой-то наивный брат написал: «Думаю, пора муджахидам взяться и за Кадырова, он тоже такая сволочь!». Такое ощущение, что Абу Ханиф всю жизнь прожил в другом мире и не понимает, что у муджахидов может просто не быть физической возможности что-то сделать. И что сосредоточены они на том, что могут и что представляет непосредственную угрозу их жизни, то есть на военных кафирах и тагутской власти.  Я уверен, что, если Абу Ханиф вернется на Кавказ и лично или со своими учениками возьмется за уничтожение идолов и мушриков, ни Докка, ни какой другой муджахид ему препятствовать не будет.

Далее Абу Ханиф пишет: «все это ихвановское заблуждение».

Я уже упомянул это «всё», и, не буду спорить «заблуждение» ли это, и тем более, «ихвановское» ли оно.

Затем следует фраза: «потом я вижу восхваление Саида Кутба, который распространял джахмитскую акыду и другие многочисленные заблуждение, как об этом сказали все ученые».

Никогда не слышал, чтобы амир  Абу Усман упоминал, а тем более восхвалял Саййида Кутба, да примет Аллах его шахаду. Думаю, это «камень в огород» нашего сайта, где упоминались скорее позитивные высказывания о Саййиде таких людей (неученых) как шейх-шахид Абдулла Аззам, шейх Хумуд ибн Укля аш-Шуайби, шейх Абу Мухаммад аль-Макдиси. И хотя мы никогда не основывались на словах Кутба в ахкамах, была даже опубликована одна цитата из Саййида, и я ее приведу здесь:

Поистине, фикх этой религии произрастает только на земле, где идет движение  и активность, и не следует брать знания от факиха, который отсиживается в то время, когда надо действовать. И те, кто в это время корпеет над  книгами и бумагами, чтобы извлечь из них законоположения, “обновляя” и “развивая” исламский фикх, и при этом остаются вдалеке от движения, ставящего целью освобождение людей от поклонения рабам и возвращение их к поклонению Единому Аллаху, устанавливая шариат Единого Аллаха и отметая законы тагутов, такие люди не понимают сущности этой религии, и, следовательно, не в состоянии правильно формировать фикх этой религии.

И если эти слова неприятны моему нафсу, или нафсу Абу Ханифа, это еще не значит, что они неправильные.

Напомню, что оскорбительное отношение к  Саййиду Кутбу стало фирменным знаком так называемых «мадхалитов», которые называют его хариджитом и  «отцом современного такфиризма». Но Абу Ханиф почему-то обвиняет его в том, что он распространял джахмитскую акиду, а джахмиты, как известно – это крайние мурджииты, то есть противоположная хариджитам крайность!

Далее Абу Ханиф пишет: «не обольщайся лозунгами о установлении шариата, смотри на дела!». И тут с ним невозможно не согласиться.

Действительно, говорят об установлении шариата многие. Но кто-то устанавливает его в виртуальном пространстве, а кто-то с оружием в руках. Кто-то ради установления шариата жертвует своим послеобеденным сном, а кто-то – своей душой. Кто-то рискует быть отключенным от интернета или не получить продление студенческой визы. А кто-то рискует остаться инвалидом или оказаться до конца жизни в пыточной камере.

А точная инструкция и методика  установления  шариата приведена в словах Всевышнего Аллаха: «Сражайтесь с ним до тех пор, пока не будет искушения, и пока весь дин не будет принадлежать Аллаху» (Добыча, 39).

Заканчивает Абу Ханиф надеждой, что судья Абу Мухаммад, да сохранит его Аллах, «не примет это заблуждение и предпримет действия к исправлению этого заблуждения», как будто речь идет о таком же, как он «независимом ученом», а  не об официальном лице Имарата, воине Аллаха, присягнувшем  амиру муджахидов на послушание в том, что не противоречит Шариату.

И я прошу Аллаха, чтобы Он защитил и помог муджахидам во всем мире, чтобы Он облегчил им и укрепил их на Истине, и избавил от заблуждений заблудших и упрёков упрекающих.

Зелимхан Мерджо

ИА «ХУНАФА»

الحنفاء

В наше время, когда следующие истине в меньшинстве, а войска Иблиса многочисленны, от верующих  требуется максимальная самоотдача, взвешенность действий  и предосторожность в деле распространения религии. Осторожность необходима и просто для защиты от зла, которое непременно обрушивается со стороны неверующих и лицемеров. Тактичность и меры предосторожности, предпринимаемые в целях сохранить свою жизнь, здоровье и свободу для дальнейшего поклонения Всевышнему, есть часть этого же поклонения.

Осторожность – это Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Как мы знаем, когда Пророк выходил в поход, то вначале он часто не сообщал своим сподвижникам о цели и направлении похода, а также брал сперва ложное направление, чтобы запутать возможных лазутчиков. Пророк, несмотря на то, что его охраняло небесное воинство Аллаха, одевал также для сражения двойную кольчугу. И в Сунне Пророка, да благословит  его Аллах и приветствует, есть еще множество примеров соблюдения мер предосторожности. И «война – это обман».  Все, безусловно,  предопределено, но наша жизнь состоит из причин и событий. И мы должны, по воле Аллаха, улучшить и умножить причины для достижения блага.

Во времена правления аль-Фарука, да будет им доволен Аллах, произошел очень поучительный для мусульман случай, который приводит Ибн Хальдун в своей «Истории». Этот случай относится ко времени завоевания верующими Ирака. Умар ибн аль-Хатттаб, да будет доволен им Аллах, собрал войско, чтобы отправить его для подкрепления  мусульман. Аль-Фарук, да будет им доволен Аллах,  сделал следующее наставление его командующему Абу Убейде ибн Масуду: «…следи за собой и придерживай свой язык: не выдавай свои тайны, ибо хранящий свои тайны надежно защищен, и враг не подойдет к нему со слабой стороны. А раскрывая свои тайны, он рискует потерпеть поражение».  Абу Убейда перед сражением раскрыл один свой план в присутствии посланца персов, который не преминул воспользоваться этим. Он забыл наставление Умара соблюдать осторожность и хранить свои тайны. И данную битву мусульмане проиграли.
Несмотря на то, что на равнинной части ГIалгIайче пока затихли нападения муджахидов, актуальность осмотрительности  и предосторожности сохраняется на том же уровне.

Осторожность требуется разным категориям мусульман. Во-первых, мусульманам, которые продолжают помогать муджахидам. И это требует максимальной осторожности. Во-вторых, тем, кто готовится присоединиться к муджахидам. В-третьих, тем, кто так или иначе контактировал с муджахидами или даже просто оказался знаком с теми, кто непосредственно имеет отношение к муджахидам. В-четвертых, тем, кто любит сотрясать воздух «горячими темами», не думая о последствиях этого.

Хотя на эту тему было выложено достаточно много информации, мусульмане продолжают наступать на те же грабли. Непростительная беспечность оборачивается тяжелыми последствиями не только для самих нерадивых, но и для других мусульман. Мусульмане, вместо того, чтобы относиться ко всему с предельной осторожностью, проявляют порой  халатность и небрежность к вопросам своей и чужой  безопасности. В то время как в этом вопросе нужно чувствовать в первую очередь свою ответственность перед Всевышним и стараться принести максимальную пользу Исламу, соблюдая меры предосторожности.

Приведу примеры, как говорится, того, «что такое хорошо и что такое плохо». Был очень хороший брат, который ушел на пути Аллаха. И вот к нему втесался в доверие, как оказалось в последствии мунафик, который играл роль муджахида.  Этот муртадд, небезызвестный Арсельгов, пользуясь доверчивостью брата, настоятельно попросил его приглашать к себе в гости только муджахидов, хотя наш павший брат был «легальным», то есть без претензий со стороны кяфиров.

Муртадд очень простым образом получил нужную ему информацию, и на данное время почти все, кто ходил в гости к нашему брату, убиты неверующими. Конечно, этого муртадда Арсельгова  разоблачили, то когда он уже нанес огромные потери муджахидам. Зная этого брата, я нисколько не удивился тому, что его смог обставить муртадд, потому что наш брат был чересчур доверчив и не соблюдал практически никаких мер предосторожности. Однажды он стал мне раскрывать личность одного «легального» муджахида. Когда я попросил его не делать этого, он стал настаивать, и подчеркнул, что он мне доверяет. Брат нисколько не беспокоился о безопасности и нарушении аманата джихада.

Был у меня другой знакомый брат, который, будучи на равнине, старался максимально соблюсти меры безопасности. Этот брат тоже, иншааллах, шахид. Когда я только узнал, что джихад  фард-айн, я стал спрашивать этого брата, почему, если джихад – это личная обязанность каждого, не все  мусульмане его  выполняют, имея в виду, в том числе, и этого брата. Тогда я пребывал в иллюзиях, и думал, что у всех верующих теория соответствует практике. Этот брат спокойно ответил мне, что является пацифистом и вообще не приемлет насилие, убедив меня в своей трусости. Сам же этот брат в это время, оказалось,  активно вел  джихад на пути Аллаха.

Братья и сестры очень часто делятся тайнами просто из-за какой-то непонятной потребности кому-то их выложить, и не могут устоять перед этим соблазном. Часто наблюдал один вариант раскрытия важной информации. Братья рассказывают своим женам про то, кто является муджахидом или другую важную информацию. Эти сестры в свою очередь рассказывают об этом своим подругам. И далее по цепной. Благоразумие как будто покидает мусульман, когда им предоставляется возможность блеснуть перед кем-то, даже если это человек, которому ты всесторонне доверяешь, «пикантной» информацией.

А ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что болтливые окажутся самыми ненавистными ему и наиболее удаленными от него в День воскресения (Ат-Тирмизи).

Чем меньше людей знают о той или иной важной для мусульман информации, тем больше шансов добиться нужных результатов. Круг людей, которые ею располагают, нужно максимально сузить по принципу крайней необходимости. Это обязанность каждого мусульманина перед Аллахом, если он действительно стремиться помочь в деле возвышения Его религии.

Информацию, без крайней необходимости, нельзя передавать другому человеку, даже если вы ему безгранично доверяете. Ведь, даже если это надежный человек, мусульмане сейчас часто оказываются в ситуациях, когда выдают информацию без своей воли, под пытками.
Если вам попытаются раскрыть что-то важное, то категорически отгородитесь от этой информации и сделайте этому мусульманину наставление.

Обращаю внимание на то, что шпионы рыщут не только в лесу, но и среди простых мусульман, стараясь выявить лояльных к муджахидам. Поэтому нужно быть очень осторожным и следить за своим языком. Обычные ингуши и ингушки могут являться негласными работниками кяфирских спецслужб. Эти гнилостные элементы обычно смело говорят о джихаде, могут спрашивать о каналах к муджахидам, якобы желая помочь. Всех, кто втирается в доверие или просто вызывает подозрение нужно пробивать по всем, что называется, базам данных. А среди ингушей это не так сложно. Пусть на эту проверку уйдут месяца и даже годы, но не спешите никогда довериться кому-то. Есть тут одна представительница слабого пола, которая втерлась в доверие к муджахидам благодаря тому, что помогала им своим имуществом и даже вышла замуж за муджахида, который, вероятнее всего, стал, иншааллах, шахидом, по причине ее агентурной деятельности.

Следите всегда внимательно за речью и поступками тех, кого вы подозреваете, потому что у лицемеров, как предсказано, будут оговорки. Мунафики могут выступать ревностными исполнителями Сунны. На собственном опыте знаю, что мусульманину также сигналы о риске подает сердце. И если вы чувствуете душевное неприятие к кому-то, даже если он чуть ли не подвиги совершает,  то аккуратно отдаляйтесь от таких людей.

Телефон -  источник блага и зла одновременно. Многие братья погорели именно на телефоне. При возможности, лучше им не пользоваться, потому что муртадды даже располагают такой возможностью, как видеонаблюдение, если на вашем мобильном телефоне имеется камера.     А если  все-таки пользуешься, то не держи в контактах людей, которым в случае, если твоим телефоном завладеют кафиры, может это повредить. Мусульманам желательно не держать на компьютере или телефоне аудио- и видеозаписи, посвященные джихаду – это может сказаться против них при задержании. И не надо шифровать свою речь по телефону. У кафиров на прослушке сидят те, кого специально обучают этому, они, конечно, кафиры и муртадды, но не всегда идиоты. Могу подсказать  безошибочные признаки прослушки, по собственному опыту. Если до начала разговора у вас на телефоне слышен шелчок, то будьте уверены в прослушке. Если при разговоре по телефону вы слышите свое эхо, то этому может быть три причины – чей-то телефон очень потрепанный, у кого-то  включена громкая связь или вас прослушивают  (имеется в виду оба телефона). И если оба телефона в хорошем состоянии и никто не включал громкую связь, то знайте, что оба телефона прослушивают.

Однажды один муртадд признался, что для них основной источник информации для составления «списка ваххабистов» – мечети, а помогают им в этом наиболее уважаемые в селе люди. Поэтому мусульманину будет нелишним  постараться не оказаться в подобном списке. Для этого лучше не посещать мечети, в которые в основном ходят ярые нововведенцы, так как они и составляют эти списки. Предпочтительнее ходить в мечети не в своем населенном пункте, а  в другом районе.

Также хотелось обратиться к тем братьям и сестрам, которые сами затевают разговоры о джихаде. Эти разговоры подчас  не приносят никому пользы, но могут оказываться записанными в твоем деле, которое ведут муртадды. Призыв нужно делать со знанием. Нужно разбираться в ситуациях и людях. Но, разумеется, если ты готов вынести различные виды пыток, то можешь беспрепятственно рассказывать о сути джихада каждому до тех пор, пока не окажешься на полу холодного подвала. А лучше всего работать над своим ибадатом и личным участием в джихаде, если действительно  радеешь за джихад.  Зачем создавать проблемы на пустом месте, просто из-за того, что не умеешь держать язык за зубами?! Мусульманин должен заботиться о жизни и здоровье как своей, так и других мусульман с тем, чтобы защититься от увечий и других тяжелых последствий, которые осложнят для них совершение ибадата.

Верующему всегда нужно обращаться за помощью к Аллаху, делать истихару перед тем или иным действием и быть всегда начеку. Спешка, как известно, от шайтана, поэтому давайте будем проявлять ради Аллаха спокойствие, осмотрительность и наблюдательность. А исход у Аллаха.

 Асадуллах

ИА «ХУНАФА»

الحنفــاء

Дата публикации: 4 октября 2010 г.

Вопрос:
Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.

Уважаемые братья!
Ко мне пришел один из родственников и дал книгу «Чрезмерность» одного из ученых, и в ней я прочитал, что шейх Абу Мухаммад аль-Макдиси – да сохранит его Аллах – вынес такфир Ибн Базу и Ибн Усаймину, да помилует их Аллах. Правда ли это?

Ответ:
Хвала Аллаху, благословение и мир посланнику Аллаха.
Знай, да поможет тебе Аллах, что никогда не исходил от меня такфир шейхам Ибн Базу и Ибн Усаймину.

Поистине, от меня исходило и распространено в моих книгах настойчивое отрицание  и неодобрение их позиции в отношении правителей, правящих не тем, что ниспослал Аллах, правителей, дружественных к врагам Аллаха и враждующих с друзьями Аллаха. А также неодобрение того, что они считают этих правителей законными шариатскими обладателями власти, которым следует подчиняться, в то время, как эти ученые давали фатвы, объявляющие муджахидов преступниками,  и описывающие их как тех, кто воюет с Аллахом и Его посланником и распространяет нечестие на земле; фатвы,  разрешающие казнить этих муджахидов за кафиров на основании обвинения их в разбое и т.п.

И эти мои слова достоверны, и мы не возводили ложь на этих шейхов и не приписывали им того, что они не говорили, как это делают слепо следующие за ними, например, в указанной тобой книге, передавая подобные заявления от кого попало из числа наших противников,  будь то лжец или ненавистник из современных мурджиитов джахмитов.

Человеку предъявляются претензии на основании его подробных речей и ясных заявлений, и, поистине, я не раз повторял, что не выносил им такфир, и основой должно быть это мое ясное заявление, даже если я допускаю в отношении их жесткие выражения, которые требуются там, где я порицаю их присоединение к рядам тагутов, присягу им, пролитие крови муджахидов на основании их фатв.

Мы различаем – в соответствии с методикой наших ученых – между такфиром действию и такфиром делающему. Известно, что  такфир государства этих двух шейхов был совсем недавно неясным вопросом для некоторых ученых, и даже муджахидов. И свою книгу «Аль-Кавашиф аль-джалиййа» (о куфре государства Саудов) я написал лишь после того, как почувствовал это, общаясь с шейхами джихада во время моего пребывания в Афганистане и Пешаваре. И если сущность этой власти из-за её коварства раньше была неясна даже тем, кто освободился от ее оков, то что говорить о том, кто находится под ней, кем властители манипулируют, называя его «наш отец», «наш шейх», обманывая его, откликаясь на некоторые его просьбы, окружая его  скверными людьми, которые вполне возможно, обманывают его и запутывают, пользуясь его слепотой…

Дорогой брат,
Я уверен в том, что присяга тагуту – куфр, и помощь ему против муджахидов – куфр, однако я различаю между куфром действия и куфром того, кто совершает это действие. И я уверен, что обман,  скрытность,  исполнение некоторых шариатских норм, которое усиливало обман и сокрытие сущности этой власти должны приниматься во внимание при разговоре об этих шейхах.

Поэтому я никогда не был озабочен  проблемой вынесения им личного такфира, и готов спорить, что ничего другого достоверного от меня мои враги не найдут.
И знай, брат, что противники нашего призыва из числа тагутов и их прихвостней, не сумев опровергнуть наши аргументы, на основании которых мы вынесли такфир тагутам их власти, начали распространять подобные выдумки, чтобы   обмануть людей и отвратить их от нашего такфира тагутам, прикрываясь утверждением, что мы выносим такфир шейха и ученым…

И глупец, который не знает нашего призыва и не читал наших книг, услышав эту клевету, говорит: «Если уж они осмелились вынести такфир ученым, то не стоит и смотреть на их такфир правителям…».

Ложность и порочность этих заявлений известна каждому, кто знаком с нами и нашими книгами, хвала Аллаху и благодарность!

Мы не вернулись в ту эпоху, когда разум был скован из-за сокрытия информации,  затыкания ртов, запрета и конфискации книг.  Наоборот, наши книги по милости Аллаха, преодолели границы и разбили оковы. И поэтому их колдовство направилось против них, наши книги стали известны, и внимание людей обратилось к ним.
Правда ясна и сладка, она проникает в сердца, не спросив разрешения. Хвала Аллаху, наших друзей в их странах стало больше, чем за их пределами.

И хвала Аллаху за Его блага.
И мой успех только от Аллаха, На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь.

Оригинал фатвы:

هل يكفر الشيخ المقدسي الشيخين ابن باز وابن عثيمين

Перевод: Муслим Галанчожский

ИА «ХУНАФА»

الحنفاء