Hunafa.com

Уже долгие годы идёт  джихад на земле Кавказа, и сменилось не одно поколение муджахидов, но остаются вопросы, которые мы или не достаточно хорошо поняли сами, или же не смогли правильно объяснить молодым муджахидам.

К таким вопросам, как мне кажется, относится  проблема соотношения между желанием муджахида получить шахаду на пути Аллаха и стремлением к военной победе.

Надо сказать, что вопрос “какой муджахид лучше: тот, который хочет стать шахидом, или который хочет принести пользу религии?”, возник у братьев давно. И мне пришлось услышать на него разные ответы от разных муджахидов.

Суть проблемы в том, что “стремящийся к шахаде” муджахид иногда перестает придавать значение правильному выполнению практических военных задач, а  тот, кто решил “принести пользу исламу” начинает беречь себя, избегая рискованных ситуаций, из которых в принципе и состоит любая война.

Как мне кажется, сам этот вопрос возникает из-за  не достаточно глубокого понимания некоторых серьезных положений нашей религии.

Одной из особенностей методологии ахлю-с-сунна ва-ль-джамаа является то, что они при вынесении хукма или принятии решения опираются на все шариатские тексты, пришедшие по данному поводу, то есть рассматривают вопрос всесторонне.

Далее я предлагаю  своё видение решения этой проблемы, и если я буду прав, то это по милости Аллаха, سبحانه وتعالى, а если ошибусь – то из-за своей души, которая повелевает зло, и из-за наущения шайтана.

Предопределение Аллаха и повеления Аллаха

Во-первых, важно разграничить в этом вопросе сферу предопределения Аллаха и сферу Его приказов.

Внешний аспект шахады, то есть смерть на джихаде, находится исключительно в сфере предопределения Аллаха, и не во власти человека ни приблизить, ни отдалить её. Сказал Аллах Всевышний: “Когда же наступит их срок, они не смогут отдалить или приблизить его даже на час” (Пчелы, 61).

И Он также сказал: “…Даже если бы вы остались в своих домах, то те, кому была предначертана гибель, непременно вышли бы к месту, где им суждено было полечь…” (Семейство Имрана, 154).

И только Аллах, Велик Он и Славен, решает, кто станет шахидом: “Мы чередуем дни (побед и поражений) для людей, чтобы Аллах узнал уверовавших и взял из  вас шахидов” (Семейство Имрана, 140).

Мы можем вспомнить таких отважных воинов из числа асхабов, как Халид ибн Аль-Валид и Амр ибн Аль-Ас, رضي الله عنهما, которым, не смотря на то, что участвовали во множестве битв, было предопределено умереть в своих постелях от старости.

Таким образом, сам  факт того, что муджахид будет убит, ранен, пленен, или вернется из того или иного боя в добром здравии, не зависит от его воли.

А вот грамотное ведение военных действий и точное выполнение боевых задач   относится  к сфере законопослушания, за  которую человек несет полную ответственность перед своим Создателем, как сказал об этом Аллах Всевышний: “Скажи: Трудитесь, и увидят ваши деяния Аллах, Его Посланник и верующие…” (Покаяние, 105). И  сказал посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم : “Поистине, Аллах  вменил в обязанность  ихсан во всех делах, поэтому, когда убиваете, то убивайте наилучшим образом, а когда закалываете животное, закалывайте наилучшим образом” (Муслим).

Война имеет общие для всех законы. Не считается успешным бой, в котором не решены поставленные тактические задачи, или выигранной война, в которой не достигнуты стратегические цели.

И большие потери среди воинов сопутствуют, скорее, поражению, как в отдельном бою, так и войне в целом. Хотя, безусловно, те убитые муджахиды, шахаду которых примет Аллах, будут преуспевшими.

Если мы обратимся к истории посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم,  и его асхабов, то увидим,  какие большие усилия они прилагали именно  для достижения военного успеха и сохранения своих войск.

Тот, кто больше любого из нас стремился к шахаде, صلى الله عليه وسلم, предпринимал все меры, чтобы добиться победы в сражении с наименьшими потерями. В некоторых битвах  он даже надевал две кольчуги, дабы лучше защитить лично себя от мечей и стрел врага.

В зависимости от обстоятельств, он, صلى الله عليه وسلم, побуждал своих воинов к шахаде, говоря: “Поспешите к раю, ширина которого равна ширине небес и земли” (Муслим). И он также приказывал им: “Оставайтесь на своей позиции, даже если увидите, что мы победили, и не оставляйте её, даже если увидите, что мы проиграли, и не идите к нам на помощь” (Аль-Бухари).

Он говорил, что лучшим из людей является тот, “кто, услышав боевой клич, устремляется в наиболее опасное место сражения” (Муслим). И он же вместе со своими воинами, не смотря на голод и усталость, спешно отрывал оборонительный ров в самом опасном месте  Медины, чтобы не допустить прорыва врага в город.

Во время битвы, в которой Господь земли и небес обещал ему победу, он, صلى الله عليه وسلم , молил: «О Аллах, исполни то, что Ты обещал мне, О Аллах дай то, что Ты обещал мне! О Аллах, если Ты погубишь этот отряд мусульман, то некому будет поклоняться Тебе на земле». И он продолжал взывать к своему Господу, вытянув руки в направлении киблы, пока его плащ не упал с плеч… (Муслим).

Чтобы спасти свою армию от разгрома при Хунайне, он, выкрикивая своё имя, чтобы отвлечь на себя мушриков,  атаковал врага верхом на медленной мулице.

Чтобы спасти свою армию от разгрома при Ухуде, он, صلى الله عليه وسلم , отступил и даже запретил своим асхабам отвечать на вопросы  мушриков о потерях.

Если мы поразмыслим над этими и другими событиями, то поймём, что посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم , в котором для нас хороший пример, воевал так, чтобы достичь военного успеха и победы над врагом.

Условия принятия Аллахом дел Его рабов

Во-вторых, ислам рассматривает всякое действие человека как состоящее из двух неразделимых частей: внешней, то есть самого действия, и внутренней, то есть того, что у человека скрыто в сердце. Например, думаю, многим из нас случалось после намаза ловить себя на том, что мысли во время молитвы большую часть времени были заняты какой-то ерундой, а то и вообще не можешь вспомнить, о чём думал, что чувствовал… При том, что сама молитва внешне может выглядеть вполне благопристойно, с долгими руку’ и суджудами, вот только азкары и дуа в них повторялись совершенно механически, не затрагивая сердце…

И, наверное, многим встречались искренние добрые братья, “готовые на всё”, которые за несколько лет в исламе так и не удосужились выучить из Корана что-то кроме “Фатихи” и последних трёх сур, да и их читают не особо правильно…

Также немаловажно знать, что ученые разделили термин шахид на “шахида дунья” и “шахида ахирата”. “Шахид дунья” – это человек, который был убит в сражении, и на которого распространяются некоторые специальные ахкамы шариата:  его тело не купается; он не заворачивается в саван, а хоронится в той одежде, в которой был убит; по нему не совершается погребальная молитва и т.д. “Шахид ахирата” – и только Аллаху известно, кто является шахидом ахирата – получает после смерти те награды и  степени, которые Аллах обещал шахиду: он избавлен от испытания  в могиле, от страха в день Воскресения, ему прощаются все грехи, кроме долга, он получает право заступничества и т.д….

Таким образом, шахада  имеет два аспекта: в дунья и  ахирате, и второй, безусловно, намного важнее первого,  ведь никто не стремится к шахаде для того, чтобы его тело не омывали и не переодевали, и не делали за него похоронную молитву.

А  для шахады ахирата, как для любого вознаграждения Аллаха, значение имеет наличие двух условий: чистоты намерения и соответствия действий шариату.

Более того, если истинное жертвование своей жизнью на пути  Аллаха является одним из высочайших проявлений сильного имана, то этот  сильный иман будет проявляться и в других поступках человека.

Вознаграждение по труду

Все мы понимаем, что награду Аллаха надо заслужить, как сказал об этом Всевышний Аллах: “А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены” (Перенес ночью, 19), то есть помимо любви к Ахирату, надо быть верующим, а также совершать правильные, ведущие к успеху в ахирате действия.

Разве правильно мусульманину  рассчитывать на такую огромную награду, как шахада, если он не прилагает всех своих душевных и физических сил для того, чтобы преуспеть в джихде?

Многим, кто был на джихаде, наверное, знакома ситуация, когда, например, один муджахид предлагает более тщательно подготовиться к операции, разведать местность, выставить прикрытие, отрыть окопы или использовать бронежилеты, а в ответ слышит: «Ты что, боишься шахидом стать?!»

Можем ли мы представить, что Аль-Хубабу ибн Аль-Мунзиру, который предложил занять более выгодную позицию перед битовой при Барде, или Сальману аль-Фариси, который посоветовал вырыть ров на подступах к Медине, посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, говорит: «Вы что, боитесь стать шахидами?!»

Невозможно представить, чтобы кто-то из мусульман усомнился в стремлении к шахаде Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم , когда в битве при Ухуде он надел две кольчуги, как об этом сообщили имам Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и другие.

По всей видимости, вопрос что важнее: шахада или принятие мер для победы,  не стоял перед нашими салафами. Они прекрасно понимали, что путем к шахаде является только искренний джихад, то есть, как его определяют наши ученые, “отдача всех сил и возможностей в сражении с кафирами для возвышения слова Аллаха”.

Тем не менее, сегодня  можно встретить ситуацию, когда некоторые братья рассуждают о своём стремлении к джихаду или шахаде на пути Аллаха, и при этом не хотят сделать малейшего усилия “для джихада”. А у некоторых “стремящихся”, как это ни печально,  доходит до того, что не только утреннюю молитву  сделать вовремя они не в состоянии, но даже уже и будильник на неё  не ставят.

Иногда Аллах укрепляет религию грешниками, но искренне стремящийся к шахаде мусульманин обязательно своими действиями укрепляет ислам и помогает религии Аллаха.

Воля к победе

Также я хочу  предостеречь братьев от явления, с которым мне, к сожалению,  пришлось неоднократно сталкиваться в последнее время, и которое можно назвать отсутствием воли к победе.

Этот феномен выражается в том, что в джихаде мусульманин видит  только способ достойно уйти из этого мира и  быстрее попасть в Рай, и не заинтересован в джихаде как в боевых и сопутствующих действиях, направленных на достижение победы мусульман над кафирами и установление ими власти Аллаха на земле.

То есть, сосредоточившись на поиске шахады, муджахид проявляет небрежность в джихаде, не стараясь победить, не стараясь воевать как можно лучше.

Конечно, победа, как и шахада – это то, что предопределено Аллахом. Но, как мы уже сказали,  стремление к победе, подготовка к сражению, разведка, обеспечение безопасности, выбор наилучшей позиции – это вещи, выполнять которые Аллах нам приказал. И тем более это важно в ситуации слабости мусульман, когда, действительно, мы близки к положению, о котором посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم , сказал на поле боя при Бадре: О Аллах, если Ты погубишь этот отряд мусульман, то некому будет поклоняться Тебе на земле!

Об этом  пишет в полезной работе “Никая и тамкин” шейх Абу Мухаммад аль-Макдиси: “Когда мы  упоминаем истории шахидов из числа сахабов и табиинов, описывая, как многие из них мечтали, чтобы под ними была убита лошадь, чтобы их меч был сломан о черепа врагов и, чтобы им была  дарована шахада, необходимо знать обстоятельства, при которых происходили эти истории. Разве это не является более правильным и трезвым пониманием? Разве не понятно, что все это было под сенью  халифата и исламского государства, и что мечты и призывы в положении, когда этого государства нет, должны быть шире и должны включать в себя стремление к достижению величия ислама и тамкина (победы и власти) для мусульман вдобавок к упомянутым выше желаниям?“

Потеря воли к победе у некоторых мусульман может быть объяснена влиянием такого фактора, как недостаточная стойкость, вызванная нехваткой правильного исламского самовоспитания. Сегодня джихад на Кавказе имеет форму вялотекущей партизанской войны на изматывание. В такой войне побеждает не самый сильный, и не самый активный, а самый терпеливый. В ней нельзя победить лихими атаками,  эффектными штурмовыми операциями, или затяжными оборонительными боями. В ней побеждает тот, дух у кого крепок, уверенность в своей правоте сильна,  цели ясны, и кого не пугает необходимость долго кропотливо трудиться. Поэтому я хочу предостеречь братьев от того, чтобы их стремление к шахаде исходило от усталости, разочарования и пессимизма. Даже в высшем проявлении этого стремления, операциях самопожертвования или истишхада, наши ученые ставят следующие условия, процитированные шейхом Юсуфом аль-Уйайри, да примет Аллах его шахаду,  в работе  هل انتحرت حواء أم استشهدت (“Совершила ли Хава самоубийство или приняла шахаду?”):

1. Искренность.

2. Нанесение урона врагу.

3. Вселение страха в сердца кафиров.

4. Укрепление и поднятие духа мусульман.

Я думаю, каждый муджахид, а особенно тот, кто всеми силами стремится к шахаде,  должен задуматься над этими условиями.

В конце скажу, что цель этой статьи не в том, чтобы мы начали проверять искренность у других, а в том, чтобы каждый из нас начал проверять свою собственную искренность и своё собственное понимание религии,  целей джихада и положения Уммы. Цель в том, чтобы мы не дали нафсу или шайтану обмануть нас, внушая обманчивую мысль: “Ты же станешь шахидом, так что тебе необязательно “напрягаться” по другим поводам, не стоит изучать военное дело, маскироваться,  рыть этот окоп,  слушаться этого амира…”.

Искренне  стремление к шахаде, то есть стремление засвидетельствовать  свою веру, это качество  хорошего муджахида. А хороший муджахид – это хороший мусульманин и хороший воин.

И хвала Аллаху Господу миров!

Зелимхан Мерджо

ИА “ХУНАФА”

الحنفــاء