Hunafa.com

Довольно заметный поток вопросов, вызванных некоторыми работами вокруг атак 29 марта в московском метро, а также вызванная этими работами фитна, вынудили администрацию сайта попросить меня еще раз вернуться к некоторым уже неоднократно рассмотренным темам. Честно говоря, вопросы эти не кажутся неясными, надо только сделать усилие, чтобы всё расставить на свои места. Было бы желание.

Тем не менее, я постараюсь еще раз сделать краткий обзор ситуации.

Прежде всего, дорогие братья и сестры, мы должны знать, что многие вопросы не рассмотрены в Коране и Сунне детально, что оставляет место для иджтихада, т.е. самостоятельного поиска решения на основе норм, правил и границ, установленных в Коране и Сунне.

К примеру, если мы возьмем какой-нибудь однотомник по фикху, то обнаружим, что книга очищения занимает страниц 60, книга молитвы – 100, а книга джихада – десять, причем четыре из них будут посвящены достоинствам джихада и шахады, две – разделу трофеев, а три – договорам с кафирами и взиманию джизьи.

Такая же примерно пропорция сохраняется и в многотомных трудах.

Таким образом, любой талиб знает, что во многих вопросах политики, в том числе войны, решающую роль играет иджтихад, главным образом иджтихад правителя.

Отсутствие конкретных далилов порождает противоречия в иджтихаде, что может привести к фитнам и расколу Уммы. Однако по милости Аллаха, в самой организации исламского общества заложен выход из этой ситуации: надо следовать иджтихаду правителя до тех пор, пока он не будет противоречить Корану и Сунне. И хвала Аллаху, на Кавказе у мусульман есть правитель, амир Имарата.

Но что делать, если кто-то утверждает, что то или иное действие или приказ амира противоречит Исламу? На этот вопрос на примерах сегодняшнего дня мы и постараемся ответить.

Напомню приведенные имамом Муслимом слова великого ученого-табиуна Мухаммада ибн Сирина “Поистине, эти знания – религия, так пусть каждый из вас посмотрит, от кого берет свою религию”. Естественно, мы не будем рассматривать фатвы и мнения явных сектантов и еретиков, таких как мурджииты, хариджиты и им подобные, доктрины которых опровергались многократно, в том числе и на нашем сайте.

Убийство женщин и детей

В работе “Шариат и атаки на гражданские объекты кафиров“, я, как мне кажется, привел достаточные доводы на то, что мужчин-харбиев разрешено убивать. (Поясню для экстремистов и немусульман, оболваненных пропагандой Ю.Латыниной и др. – “разрешено” не значит “обязательно надо”).

Что касается женщин и детей, то их целенаправленное убийство запрещено до тех пор, пока они не участвуют в войне, на основании уточняющих и специальных шариатских текстов.

Что касается фатвы шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усаймина разрешающей целенаправленное убийство женщин и детей кафиров в качестве воздаяния равным, то нам она кажется явно ошибочной, т.к. фатва основана на общем по смыслу аяте, в то время как ни один из уточняющих шариатских текстов не разрешил подобное действие.

Однако мы придерживаемся общей точки зрения факихов, что всякая атака на кафиров-харбиев, когда нет возможности или затруднительно отделить мужчин от женщин и детей, подобна тем ночным нападениям мусульман на многобожников, о которых дал разрешающую фатву имам муфтиев, да благословит его Аллах и приветствует (см. Шариат и атаки на гражданские объекты кафиров).

Такие операции осуществлялись кавказскими муджахидами неоднократно, и ни один из ученых муджахидов, ни шейх шахид Абу Умар ас-Сайф, ни шейх шахид Абдуррахман Гойтинский, ни шейх шахид Анзор Сайфулла никогда не высказывались о запретности подобных действий, хотя Абдуррахман Гойтинский и считал, что предпочтительней атаковать экономические объекты кафиров, т.к. на людские потери хозяевам Кремля всегда было наплевать, а вот потеря денег будет для них ощутимой.

Что касается недовольства некоторых лицемеров тем, что муджахиды используют такие “неточные” методы как взрывы в метро, то это не более как попытка загнать муджахидов в леса с автоматами Калашникова, где они будут, не нарушая покоя предводителей неверия и “умеренных мусульман”, гибнуть в перестрелках или бомбардировках. Человечество пока не создало достаточно точного оружия, чтобы в условиях войны убивать только тех, кого хочется. Американцы нередко накрывают своими “высокоточными” бомбами с лазерным наведением собственных союзников, что там говорить о мирных жителях?!

Конечно, при взрывах на гражданских объектах, скорее всего, будут гибнуть те, кого в других обстоятельствах нельзя убивать. Однако это не значит, что муджахиды ставят своей целью именно убийство женщин и детей! Действительно, ведь если в результате такого взрыва не погибнет ни одна женщина и ни один ребенок, муджахиды же не будут считать операцию неудачной.

Другой момент, который надо упомянуть, это использование муртаддами своих семей как живого щита. (Замечу в скобках, что ридда главы семьи не распространяется автоматически на всех остальных членов семьи). Некоторые муртадды, зная мягкость сердец мусульман, покидают свои дома только в сопровождении жен и детей. В таком случае, если уничтожение данного муртадда является необходимостью, ситуация может быть сравнена с известным вопросом “живого щита”, и муртадд может быть атакован с семьей.

Операции самопожертвования

Атаки, подобные атакам муджахидов с самоподрывом, не имели места до конца двадцатого века, соответственно, не были рассмотрены в Коране, Сунне и практике табиунов, и, естественно, требовали современного иджтихада. Ученые разошлись во мнениях по поводу их законности. Среди тех, кто считает такие действия соответствующими Шариату шейх Хумуд ибн Укля аш-Шуайби, шейх Абу Катада аль-Фалистыни, шейх Абу Мухаммад аль-Макдиси, шейх шахид Юсуф аль-Уейри, шейх Сулейман ибн Насер аль-Ульван и др.

Среди противников можно упомянуть шейха Абу Басыра ат-Тартуси и шейха Мухаммада аль-Усаймина.

Как я уже говорил, в случае, когда мы не можем отдать предпочтение мнению на основании ясного далила, мы выбираем то мнение, которое выбрали муджахиды, ведь так нам советовали поступать великие имамы Уммы Абдулла ибн аль-Мубарак и Ахмад ибн Ханбал, да помилует их Аллах, на основании слов Всевышнего “Тех, кто будет вести ради Нас джихад, мы наставим на Наши пути” (Паук, 69)

Намерение муджахидов

Что же касается упрека в адрес амира Абу Усмана и муджахидов, что заявленная в этой операции цель отомстить кафирам за жестокое убийство сборщиков черемши указывает на то, что их намерение было “не ради возвышения слова Аллаха”, то мне очень хочется сказать подобным упрекающим: дорогие братья и сестры, загляните сперва в свои сердца и проверти свои намерения!

Честно говоря, обвинения муджахидов в неискренности и нечистых намерениях стали ходовой картой кафиров и пораженцев всех мастей. Но слышать такое от мусульман, которые хотят выглядеть, по меньшей мере, сочувствующими джихаду, а то и муджахидами словом, очень противно. Неужели вы думаете, что люди, годами живущие рядом со смертью, ежедневно видящие своими глазами, что в любой момент могут покинуть этот мир, а тем более те, кто идет на операции самопожертвования – неужели вы думаете, что эти люди более легкомысленно относятся к своим намерениям, чем вы, уютно сидящие сейчас перед мониторами?!

Тем, кто не знает, или делает вид, что забыл, я хочу напомнить, что шариатский термин нийа, намерение, может включать в себя целый комплекс желаний и целей. Разве про человека, который совершает молитву с намерениями выполнить приказ Аллаха, избежать Его наказания, получить Его награду, снискать Его довольство, заслужить прощение грехов, проявить свою любовь к Аллаху и испытать сладость общения с Ним, велик Он и Славен, можно сказать, что у него неправильное намерение?

Аллах, Велик Он и Славен, сказал в Коране: “Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника?” (Женщины, 75), ясно указывая, что помощь и защита угнетенных относится к целям и намерениям джихада.

Что же касается отмщения, необходимо сказать, что если желание отомстить врагам Аллаха за посягательство на святыни Аллаха (а жизнь мусульман, безусловно, относится к этим святыням), портит чистоту намерения мусульманина, то неправильное намерение надо констатировать у многих мусульман, например, у братьев, уничтоживших попа Сысоева и режиссера Тео Ван Гога. И даже у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который послал Мухаммада ибн Масляма, да будет доволен им Аллах, уничтожить Кааба ибн аль-Ашрафа, повелел вырезать за предательство Бану Курайза и приказал убить в день взятия Мекки некоторых людей, державшихся за покров Каабы, среди которых рабыня, певшая о нем насмешливые песенки.

Айша, да будет доволен ею Аллах рассказала что “посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, никогда не мстил за себя лично, и только если совершалось что-нибудь запрещённое Аллахом, он мстил за Аллаха Всевышнего.” (Бухари, Муслим).

Неужели вы не задумались, что, если воздаяние кафирам портит намерение на джихаде, то не стоит ли муджахидам Кавказа бросить воевать с Россией, и объявить войну, например, Папуа Новой Гвинее? Ведь к папуасам у нас нет вообще никаких претензий, они наши земли не завоевывали, нас не порабощали, не убивали, наших женщин не насиловали, и наше намерение в джихаде с ними будет только ради Аллаха и чисто от всего “личного”?

Польза и вред

Обеспокоенные братья-студенты спросили у ученых, которым они доверяют, их мнение по поводу взрывов в московском метро, и получили ответы, которые крутятся вокруг того, что эти операции принесут большой вред мусульманам. (Один из них, правда, сказал, что это также является нарушением со стороны муджахидов мирного договора, но это совершенно нелепое утверждение, ставящее вне закона всех диверсантов и разведчиков, начиная с Мухаммада ибн Масляма и Хузайфы ибн аль-Йамана, да будет доволен ими Аллах).

Так вот, по поводу оценки вреда и пользы, мы настаиваем, что она лежит именно на амирах, и подчинение их решениям является обязательным, пока не противоречит Шариату.

А те шейхи и ищущие знания, которые, имея поверхностные представления о джихаде вообще и ситуации на Кавказе и в России в частности, берут на себя смелость оценивать пользу и вред тех или иных действий муджахидов, заслуживают братского напоминания о том, что давать конкретные фатвы и оценки, не имея точных сведений по ситуации, как минимум опрометчиво.

Зелимхан Мерджо

ИА “ХУНАФА”

الحنفــاء