Hunafa.com

Разделение  джихада на малый и большой

Хадис со следующим текстом: “Мы вернулись с малого джихада на большой джихад” сфабрикован. Он не был передан ни одним из мухаддисов.

Ибн Таймия пишет: “Хадис “мы вернулись с малого джихада на большой джихад” является выдуманным и не передается ни одним ученым имеющим знание о словах Посланника Аллаха, его делах и его джихаде против безбожников. Фактически, джихад против кафиров является одним из величайших дел. Поистине, это самое лучшее добровольное поклонение которое может сделать человек”.

Доказательство того что джихад без сомнения означает сражение с кафирами

1. Отказ женщинам: В хадисе сообщается, что когда женщины пришли к Пророку ﷺ   и пожаловались,  что  мужчины могут участвовать с ним в джихаде,  а они нет, Посланник Аллаха ответил им что джихад женщин – это Хадж.

Отсюда совершенно ясно, что джихад подразумевает сражение. Если бы это означало борьбу с нафсом, тогда почему женщины не могут делать его?

2. Просто посмотрите на содержание книг написанных нашими учеными прошлого. В их книгах глава джихада означает только сражение. Если бы они считали, что слово “джихад” включает в себя и другие значения, это было бы отражено в их трудах. Примером моего заключения могут послужить следующие книги, и вы можете взглянуть на раздел джихада (обратите внимание, ученые называют его именно “раздел джихада” а не “сражения”): “Аль-Муваттаъ” имама Малика, “Аль-Умм” имама Шафии, “Аль-Мугни” ибн Кудамы, Три комментария на “Мухтасар Халиль” Аль-Харши, Алайш и Аль-Хаттаб, “Аль-Мухалла” Ибн Хазма, “Субулю-с-Салам”, “Найлю-ль-Аутар”, “Аль-Фатава аль-Кубра” Ибн Таймийи.

3. Все хадисы относительно джихада означают только сражение.

Например:

• Абу Хурайра передает что Посланник Аллаха ﷺ   был спрошен: Есть ли какое-нибудь дело равное джихаду?” Он ответил: “Да, но вы не сможете его делать”. На третий раз он сказал: ”Может сравниться с муджахидом тот, кто держит пост и совершает молитву безастоновочно, пока муджахид не вернется обратно” (Муслим). Другими словами, не вернется обратно с битвы. Значение возвращения с борьбы с собственным нафсом выглядит абсолютно неразумно.

• Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
  ”(Как-то раз) один человек пришёл к посланнику Аллаха ﷺ, и попросил: “Укажи мне на такое дело, которое равно джихаду”. (Сначала пророк ﷺ ) сказал: “Я (не могу) назвать (такое дело”, а спустя некоторое время) спросил: “Сможешь ли ты войти в свою мечеть и (непрерывно) молиться, не останавливаясь, (а также непрерывно) поститься, не разговляясь после того, как участник джихада отправится (на войну)?” (В ответ ему этот человек) сказал: “Да кто же сможет (делать) это?!” (Аль-Аль-Бухари)

•  Абу Хурайра передает, что однажды один из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ   проходил мимо источника свежей воды в долине. Он сказал: “Я отдалюсь от людей и останусь в этой долине (поклоняться Аллаху). Но я не сделаю этого, пока я не спрошу на это разрешения у Посланника Аллаха ﷺ.” Тогда Посланник Аллаха ﷺ   сказал: “Не делай этого. Нахождение одного из вас на пути Аллаха лучше чем ваша молитва в ваших домах в течение семидесяти лет. Разве ты не хочешь чтобы Аллах простил тебя и ввел в Рай? Сражайся на пути Аллаха. И тому, кто сражается на пути Аллаха время равное времени доения верблюдицы, гарантирован Рай”. (Ат-Тирмизи)

Таким образом, этому сподвижнику, который хотел жить в уединении, совершая джихад со своей душой, было велено не делать этого.

Не только слово “джихад”, но и когда бы ни употреблялась фраза “на пути Аллаха”, она означает “сражение на пути Аллаха”.

Ибн Хаджар пишет: “Когда словосочетание “фи сабили-ллях” (на пути Аллаха) употребляется в общем смысле, оно означает “сражение на пути Аллаха”.

Выдержки из книг “аль-Муссанаф” от Ибн Аби Шайба и “Аль-Суннан аль-Кубрa” от Аль-Аль-Байхаки:

“Абу Бакр Ас-Сыддик, провожая армию мусульман, шел с ними и затем сказал: “Хвала Аллаху за пыль на наших ступнях на Его пути”. Человек сказал: “Но мы всего лишь проводили их и попрощались с ними?” Абу Бакр сказал: “Мы снарядили их, попрощались с ними и помолились за них”.

Здесь мы видим, что этот человек спросил Абу Бакра относительно его фразы “мы запачкали наши ноги пылью на пути Аллаха”. И это потому, что этот асхаб понимал под этим поле битвы. Абу Бакр объяснил ему, что это также включает тех, кто помогает и снаряжает воинов на пути Аллаха.

Также нижеследующий хадис может быть понят только в свете вышеизложенного определения “на пути Аллаха”:

Салман Аль-Фариси сказал: “Посланник Аллаха ﷺ   сказал: “Пребывание на пути Аллаха в течение одного дня лучше, чем пост днем и молитва ночью в течение одного месяца. И если человек погибнет, награда за его дела которые он делал, будет продолжаться и его пропитание будет продолжаться и он будет избавлен от допроса ангелами в могиле”. (Муслим, 576).

Если “на пути Аллаха” имело бы общий смысл и включало все благие поступки, тогда бы не было никакого смысла в утверждении что это лучше чем пост и молитвы одного месяца. Поэтому это выражение должно иметь частный характер и это сражение.

Абдуллах бин Амр передал: “Посланник Аллаха ﷺ   сказал: “Двух глаз не коснется огонь Ада, и это глаза плакавшего из-за страха перед Аллахом и глаза проведшего ночь нa cтраже на пути Аллаха.” (Ат-Тирмизи,708).

Очевидно, что стража на пути Аллаха будет иметь смысл только в военном контексте.

Амр бин Абса сказал: “Мы взяли Таиф в окружение, и я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ   сказал: “Тот, кто выстрелит стрелу на пути Аллаха, будет награжден подобно тому, кто освободил раба“. Амр сказал: “Я выстрелил в тот день 16 стрел”. (Ан-Насаи, Аль-Хаким, Ат-Тирмизи, Абу Дауд).

Понятно, что стрельба стрелами на пути Аллаха означает стрельбу во время сражения.

Перевод: Абу Абдиллях

ИА “ХУНАФА”

الحنفــاء

Скачать “Книга Джихада” Ибн Наххаса